原標題：汪聚應｜詩教賡續(xù)　弦歌鷹揚　天水歷代詩歌史述論

　　天水被譽為“羲皇故里”，歷史悠久，人文薈萃，詩歌等文學創(chuàng)作生發(fā)早慧。自黃帝時《彈歌》發(fā)慷慨之遙音，啟萌芽之生機，秦風浩蕩，玉振金聲。詩教賡續(xù)，弦歌鷹揚。卷幀浩繁、詩潮不絕的文脈流淌，都昭示著這塊文明之鄉(xiāng)曾有的盛世繁華，丕顯著隴人尚武崇文、敢為人先的輝煌與雄風。

　　歷史沿革與人文傳統(tǒng)

　　天水是中華文明的重要發(fā)祥地之一。大地灣遺址發(fā)掘證明，早在8000多年前，天水就有人類繁衍生息。天水之名源自“天漢源頭”之意，與秦人早期活動于西漢水上游的歷史記憶有關(guān)。其地處陜、甘、川三省之要沖，為中國歷史文化名城，素有“西倚天門，東扼隴坻”之稱。歷史上這里既是中西文化與商貿(mào)交流的通道——絲綢之路的必經(jīng)之地，又是中原王朝經(jīng)營西域、統(tǒng)御西北邊防的前沿地帶。境內(nèi)歷史文化資源富集，伏羲文化、大地灣文化、秦早期文化、三國古戰(zhàn)場文化、麥積山石窟文化等熠熠生輝。

　　天水夏商時期屬雍州，因毗鄰關(guān)中，受商周文化影響較大，成為秦人的發(fā)祥地和中原王朝連接西域的橋梁。周孝王十二年（前9世紀），嬴非子在秦池（今張家川縣一帶）為王室養(yǎng)馬有功被封于秦，號嬴秦?！妒酚?middot;秦本紀》云：

　　非子居犬丘，好馬及畜，善養(yǎng)息之。犬丘人言之周孝王，孝王召使主馬于汧渭之間，馬大蕃息。孝王欲以為大駱適嗣。申侯之女為大駱妻，生子成為適。申侯乃言孝王曰：“昔我先酈山之女，為戎胥軒妻，生中潏，以親故歸周，保西垂，西垂以其故和睦。今我復與大駱妻，生適子成。申駱重婚，西戎皆服，所以為王，王其圖之。”于是孝王曰：“昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴。今其后世亦為朕息馬，朕其分土為附庸。”邑之秦，使復續(xù)嬴氏祀，號曰秦嬴。

　　秦武公十年（前688年），秦滅邽戎、冀戎，置邽、冀二縣，這是中國歷史上最早的兩個縣級建置。秦昭王二十八年（前279年），設(shè)隴西郡。秦穆公“用由余謀伐戎王，益國十二，開地千里，遂霸西戎”。至秦獻公時，漸次征服諸戎，進而東遷關(guān)中，問鼎中原。這一過程對中國古代歷史進程有深遠影響。

　　秦漢時天水屬“雍州之域”，唐時與京師臨近，為“關(guān)隴本位”之倚重，因而成為天水歷史上最輝煌的“秦漢隋唐時代”。西漢武帝元鼎三年（前114年），從隴西、北地二郡析置天水郡，轄16縣，始有“天水”建置之名。漢武帝經(jīng)營西域，天水便成為重要的后方基地之一。初始元年（8年），天水郡改鎮(zhèn)戎。三國魏黃初元年（220年）析雍州置涼州、秦州。晉泰始五年（269年），合雍州隴西、天水、南安、略陽、武都及涼州金城、梁州和隴南陰平等七郡置秦州。魏晉北朝時期，天水始終是前秦、北周、西魏政權(quán)重點經(jīng)營的州郡之一。東晉永和六年（350年），秦州歸前秦。隋唐時天水為隴右道之重鎮(zhèn)，戰(zhàn)略地位十分重要，也是開放的前沿地帶?！顿Y治通鑒》卷二一六云：“自遠門（長安西門）西盡唐境萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富庶者無如隴右。”

　　有宋一代，因郡望天水而稱“天水一朝”。歷史學家陳寅恪先生說：“華夏民族之文化歷數(shù)千載之演進，造極于天水一朝。”北宋秦州轄成紀、天水、隴城、清水四縣，伏羌、甘谷二城，定西、三陽、弓門、靜戎、安遠、隴城、雞川七寨。南宋時，原屬北宋疆域的秦隴地區(qū)多為金所占，州治仍設(shè)成紀縣。元統(tǒng)一后，秦州屬陜西行省鞏昌總帥府，轄成紀、秦安、清水三縣。明代，秦州轄秦安、清水、禮縣三縣。清康熙五年（1666年），陜甘分省，秦州屬甘肅鞏昌府。雍正七年（1729年），秦州升為甘肅直隸州，轄秦安、清水、兩當、徽縣、禮縣五縣。民國三年（1914年），天水為渭川道屬縣。民國二十三年（1934年），甘肅省政府設(shè)立第四行政督察區(qū)，轄天水、秦安、清水、甘谷、武山、西和、禮縣、徽縣、兩當、成縣等十縣。

　　天水在歷史上也是一個多民族聚居的地區(qū)。由于其獨特的地理區(qū)位優(yōu)勢，在東西方文化交流、多元文化融合互動方面發(fā)揮著積極作用。從人文傳統(tǒng)看，天水自上古伏羲、女媧神話傳說創(chuàng)始，及其與長安、中原的頻繁交流，文化積淀厚實，文人輩出，形成了孕育、推動天水文學創(chuàng)作發(fā)展的豐富廣博的文化資源和人文傳統(tǒng)。悠久厚重的文化積淀與開放包容的文化品質(zhì)，崇文尚武、自然質(zhì)樸的民風習俗等，對天水文人與文學，以及詩歌審美理想都產(chǎn)生了深刻影響。

　　天水是中華文明重要的發(fā)祥地之一。著名歷史學家李學勤先生在《天水通史》序言中，對天水先秦部分的歷史人文給予了至少四個方面的總結(jié)。一是中華文明的起源問題，他聯(lián)系天水大地灣文化指出：“天水地區(qū)是尋覓中華文明發(fā)祥地的重要地點”；二是伏羲氏古史傳說問題，他聯(lián)系西晉皇甫謐《帝王世紀》和北京大學李伯謙先生“考古學重建中國古史體系”指出：“天水是伏羲氏傳說的中心”；三是西周王朝的政治地理結(jié)構(gòu)問題，他聯(lián)系周人先世在今甘、陜地帶活動的歷史和傳世典籍記載指出：“天水一帶，是周朝與戎人交界對峙的邊際地區(qū)，于當時歷史上有著特殊的地位”；四是秦人興起的問題，他聯(lián)系清華大學所藏戰(zhàn)國竹簡以及天水甘谷朱圉、禮縣大堡子山秦公大墓等歷史文獻和考古指出：“秦人雄起西方，先是稱霸西戎，隨之逐步東進，終于兼并列國，建立秦朝，成就統(tǒng)一大業(yè)。”天水自然環(huán)境優(yōu)美，歷史文化悠久，民本自然質(zhì)樸，而俗好崇文尚武，故歌謠慷慨，文重氣質(zhì)。天水詩歌創(chuàng)作因之而早熟早慧，底深蘊遠。

　　悠久厚重的歷史文化積淀與開放包容的文化品質(zhì)。天水東接中原、西通西域，宜農(nóng)宜牧的自然地理因素賦予其農(nóng)耕文明與草原文明融合的文化特征。多民族融合聚居，形成了開放包容的文化品質(zhì)。而胡漢交融的地域環(huán)境，提供了天水詩歌創(chuàng)作在內(nèi)容與藝術(shù)審美上的豐富性與獨特性，表現(xiàn)著質(zhì)樸剛健與豪放慷慨的藝術(shù)品性。同時，天水在文化上與關(guān)中一脈相承，深受京師長安政治、經(jīng)濟、文化各方面的深厚影響，關(guān)隴本位文化特征鮮明，故通常“關(guān)隴”并稱。

　　尚武崇文、自然質(zhì)樸的民風習俗。作為秦人的發(fā)祥地，天水雄奇秀美的自然環(huán)境、近邊與胡漢雜居的民風特點，對生民性情及其尚武習俗影響深遠，使尚武崇文成為一種悠久的民風習俗。民風剽悍，尚武崇文，而尤以尚武為要。班固《漢書》卷二十八《地理志下》云：

　　天水、隴西，山多林木，民以板為室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修習戰(zhàn)備，高上氣力，以射獵為先。故秦詩曰：“在其板屋”；又曰：“王于興師，修我甲兵，與子偕行。”及車轔、駟驖、小戎之篇，皆言車馬田狩之事。漢興，六郡良家子選給羽林、期門，以材力為官，名將多出焉。

　　又《漢書》卷六十九《趙充國辛慶忌傳》贊云：

　　秦、漢以來，山東出相，山西出將。秦將軍白起，郿人；王翦，頻陽人。漢興，郁郅王圍、甘延壽，義渠公孫賀、傅介子，成紀李廣、李蔡，杜陵蘇建、蘇武，上邽上宮桀、趙充國，襄武廉褒，狄道辛武賢、慶忌，皆以勇武顯聞。蘇、辛父子著節(jié)，此其可稱列者也，其余不可勝數(shù)。何則？山西、天水、隴西、安定、北地處勢迫近羌胡，民俗修習戰(zhàn)備，高上勇力，鞍馬騎射。故秦詩曰：“王于興師，修我甲兵，與子偕行。”其風聲氣俗自古而然，今之歌謠慷慨，風流猶存耳。

　　自古“關(guān)西出將，關(guān)東出相”，而天水歷來就是朝廷招募精兵的主要區(qū)域，故《史記》云“名將多出焉”。贊中所舉西漢因勇武而名列青史者13人，屬于今隴東南及隴中者11人。其中天水飛將軍李廣、壯侯趙充國、西域都護段會宗、蜀漢大將軍姜維、前秦王苻堅、南宋抗金名將劉锜等，就是杰出的代表。民國時期愛國將領(lǐng)鄧寶珊也是天水人。

　　天水古代在武將輩出的同時，也涌現(xiàn)出了諸多頗有建樹的文人，如道家始祖之一的尹喜，被尊稱為“隴上三賢”的孔門弟子秦祖、壤駟赤、石作蜀，皆孔門七十二賢人之一，后世皆被封伯封侯。以后儒者如隱士姜岐、辭賦家趙壹、小說家王嘉、散文家李翱、隴右大儒胡纘宗、隴南文宗任其昌、霍松林等，就是其中的杰出代表。

　　尚武崇文成為隴人固有的特質(zhì)基因而積淀于民族性格的深層，這種氣質(zhì)注入詩歌創(chuàng)作，形成了天水文學特有的清新剛健與慷慨悲涼。

　　詩歌創(chuàng)作發(fā)展及其演進

　　天水詩歌傳統(tǒng)源遠流長，獨特的自然環(huán)境與豐厚的人文精神孕育了關(guān)注社會人生、充滿現(xiàn)實主義精神的詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)。從詩歌創(chuàng)作總體特征看，天水詩歌歷史悠久、積淀深厚、內(nèi)容豐富，現(xiàn)實精神充盈，地域特色鮮明，風格慷慨悲涼。從創(chuàng)作發(fā)展看，天水詩歌生發(fā)早慧，作品代不乏篇，本客籍詩人名家眾多，皆有名篇，詩歌發(fā)展的階段性特征與總體特征明顯。

　　天水詩歌發(fā)展源自《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)·秦風》是其本源及其光輝的起點。從《詩經(jīng)》始，賡續(xù)綿延，并于漢魏晉六朝及隋唐五代，形成創(chuàng)作高峰。至清代、近代以及現(xiàn)當代，都有代表性詩人及其作品流芳傳世。詩歌創(chuàng)作表現(xiàn)出題材廣泛、名家輩出、詩集鴻富、影響深廣的特點。而重視詩教的傳統(tǒng)，使天水詩歌創(chuàng)作自始至終與厚重的文化傳統(tǒng)和獨特的地域文化相結(jié)合，也使直面現(xiàn)實、率真質(zhì)樸、慷慨悲涼成為天水詩歌的主基調(diào)。同時，一些知名文人多于天水宦游流寓，登臨游覽，推動了天水詩歌的創(chuàng)作發(fā)展，提升了知名度，并使其成為中國文學史和傳統(tǒng)文化的有機組成部分。

　　兩漢時期，文學家以李陵與趙壹為代表。盡管他們留下的詩作有限，但在古代詩歌發(fā)展中占有重要地位。李陵（？—前74年），在五言詩發(fā)展中有重要作用，亦有佳作傳世。鐘嶸《詩品》序云：“逮漢李陵，始著五言之目矣。古詩眇邈，人世難詳，推其文體，固是炎漢之制，非衰周之倡也。自王、揚、枚、馬之徒，辭賦競爽，而吟詠靡聞。從李都尉迄班婕妤，將百年間，有婦人焉，一人而已。”肯定了李陵在五言詩發(fā)展過程中的貢獻。李陵詩如《別歌》，直抒胸臆，悲壯凄涼，極具感染力。東漢末年著名辭賦家趙壹（生卒年不詳），著有《刺世疾邪賦》《窮鳥賦》等十六篇，有《趙壹集》二卷。其《刺世疾邪詩》與《刺世疾邪賦》相為表里，激憤犀利，事理明晰，以批判的尖銳性著稱文壇。同時，《刺世疾邪賦》《窮鳥賦》對漢代體物大賦向抒情小賦的演變作出了杰出貢獻。

　　及至魏晉六朝，臨渭苻氏家族多才學之士和有詩名者。苻融《企喻歌》、苻朗《臨刑詩》質(zhì)樸自然，豪放慷慨。這一時期，樂府民歌創(chuàng)作豐富多彩，歌詠多聚焦隴山隴水與時事，尤以《隴頭水》《隴頭歌》為著名，在形成歌詠隴頭山水詩歌傳統(tǒng)方面，是最值得注意的文學現(xiàn)象。郭仲產(chǎn)《秦州記》和《辛氏三秦記》引了兩首《隴頭歌》，這是最早關(guān)于“隴頭水”的民歌，抒寫邊塞行役勞頓之苦，將隴山地理特點與行役之人遠離家鄉(xiāng)的感受相結(jié)合，形成了以悲涼疏離為主的隴頭之歌，成為樂府詩題和創(chuàng)作傳統(tǒng)。梁陳時代“隴頭水”依然成為一種范式，唐代以“隴頭水”“隴山”“隴首”為題者大量出現(xiàn)，李白、杜甫、王維、岑參、高適等著名詩人皆有這一題材的詩歌創(chuàng)作。宋以后這一主題依然延續(xù)，影響至深。

　　這一時期樂府詩中，歌詠英雄內(nèi)容的詩歌多感人之篇，重質(zhì)尚氣、雄渾勁健。以《企喻歌》《隴上為陳安歌》為著名之篇。女詩人蘇蕙的《織錦回文詩》（又稱《璇璣圖詩》），才情妙思，回環(huán)曲折，在中國詩歌史上頗有影響。

　　及至唐代，天水詩歌創(chuàng)作迎來高峰。一是流寓詩人名家多、詩歌創(chuàng)作數(shù)量大、敘寫天水地域題材佳作多；二是本籍詩人多才高位重名顯者，詩歌創(chuàng)作亦多巨制；三是題材緊密聯(lián)系家國現(xiàn)實，感慨深邃；四是詩歌創(chuàng)作影響巨大。但因晚唐五代戰(zhàn)亂，詩歌創(chuàng)作多散佚不存。如權(quán)德輿族親詩人權(quán)審等，皆有文集，甚至作詩千首。王仁裕作詩萬首，然存世者寥寥。

　　就流寓詩人看，其重者有詩仙、詩圣足涉天水，堪稱詩壇佳話。而杜甫的到來，實為天水古代詩歌增添了最為光輝的一頁。唐肅宗乾元二年（759年）秋，杜甫流寓秦州三月之久，留下詩作一百多首，其中《秦州雜詩二十首》更是光彩奪目的詩篇。在秦州，杜甫詩歌創(chuàng)作開始由重大社會題材的書寫轉(zhuǎn)向了家國與自我的統(tǒng)一，內(nèi)涵豐富，情感細膩，全方位觀照秦州自然山水、風情遺跡，以及詩人自己艱辛的流寓生活。這些藝術(shù)水準極高的作品，敘事精深、描寫生動、情感真摯。

　　唐五代天水本籍文人如李翱、權(quán)德輿、權(quán)無待、權(quán)若訥、權(quán)同光、權(quán)審、權(quán)澈、王仁裕等都是權(quán)臣和文學名家。李翱為隴西成紀（今秦安）人，韓愈學生，著有《李文公集》。宋歐陽修稱：“唐文之善，則曰韓（愈）李（翱）。”實際上，李翱賦的創(chuàng)作如《感知己賦》也很出色，但未引起重視。王仁裕稱“詩窖子”，有詩過萬。故值得注意的本籍詩人為權(quán)德輿等權(quán)門文人。

　　權(quán)德輿（759年—818年），字載之，天水略陽（今秦安隴城）人。唐韓愈《唐故相權(quán)公墓碑序》言其“三歲知變四聲，四歲能為詩。及長好學，未嘗一日去書不觀”?！杜f唐書》本傳言其年十五，有文章數(shù)百篇，編為《童蒙集》十卷，頗負盛名。有《權(quán)載之文集》五十卷，其中詩歌十卷。詩歌內(nèi)容豐富，坦露心境，書寫性情，情感真摯，語言清新凝練，含蓄蘊藉。詩歌中經(jīng)常流露不愿從俗的矛盾心情和內(nèi)向求靜的一面。其仕宦江南時的詩歌非常關(guān)注山水之美，即景抒情，創(chuàng)造情景交融的意境，是其鮮明特色。他的詩也一往情深，于朋友、妻兒之情駕輕就熟，別有韻味。大量的“贈內(nèi)詩”極有特點，被認為是“贈內(nèi)詩”的確立者。其他如卦名、藥名等詩，文化生活趣味很濃。

　　五代時期的王仁裕（880年—956年），字德輦，秦州上邽（今天水）人，在詩文、音律、金石、小說諸方面皆有成績，但在詩歌史上往往被忽略，原因是他所留詩作不多。據(jù)《舊五代史》記載，王仁裕“有詩萬余首，勒成百卷，目之曰《西江集》”。北宋陶岳《五代史補》言：“王仁裕平生有詩萬余首，蜀人謂之‘詩窖’。”但目前所能見到的已不足20首，主要為與蜀后主王建巡幸之詩及酬唱之作。另有一些寫景游覽之詩，如《題麥積山天堂》《題斗山觀》等，別具一格。

　　兩宋時期，天水詩歌創(chuàng)作處于低潮，本客籍詩人少，作品數(shù)量不多。北宋李師中、張方平、游師雄、蔣之奇等人在秦州任職期間，也有一些詩作留世，如李師中《麥積山》、游師雄《馬跑泉》、蔣之奇《天水湖》等。另如北宋詩人文同途經(jīng)天水隴城縣，有《將至隴城縣》等。南宋張镃、張炎為名將秦州成紀人張俊之后，有詩集《南湖集》和詞集《山中白云詞》傳世。張镃詩歌多為登臨山水及宴飲之作，如《雜興》《晚晴》等作品典雅清新。

　　金元時期，天水詩人詩作很少。元明之際邾經(jīng)，祖籍隴右，后遷居維揚海陵（今江蘇泰州）一帶，有《觀夢集》《玩齋集》行世。梁志通為元代道士，天水玉泉觀第二代祖師，其《梁志通詩碑》現(xiàn)留存于玉泉觀左碑廊。

　　金元時期有記載并留下詩作的還有元好問諸人。太和八年，元好問叔父元恪任隴城縣令，兼鳳翔府路第九處正將。大安二年（1210年）春，元恪身患鬢疽，其嗣子元好問一直守在身邊侍奉。病故后，元好問扶元恪靈柩從隴城回忻州故里，多年后作《十一月五日暫往西張》，表達對叔父及隴城生活的懷念。

　　明代的天水詩壇，數(shù)量較多，且不乏有影響的名家，如胡纘宗等。詩歌創(chuàng)作反映民生疾苦和治亂興亡，詩風古樸雄放，感受較深。明中葉以后，在前后七子復古運動影響下，詩歌多停留在形式技巧的模擬上，缺乏真切的生活感受。

　　此時，天水詩歌創(chuàng)作的一個特點是，本地一些重要的文化遺跡成了詩人重點觀照的對象，他們或在秦州做官，或在秦州游歷，伏羲廟、卦臺山、麥積山等名勝成了一時的創(chuàng)作焦點。如陳講《登卦臺》《謁太昊宮》、楊溥《謁太昊宮》、秦文《瞻拜太昊宮》、唐龍《謁伏羲廟》、孫永思《登卦臺》《別卦臺》、宋賢《過畫卦臺》、馮惟訥《游麥積山四首》、甄敬《登麥積山巖三首》、甘茹《重游麥積山六首》、胡安《游麥積山次太溪甘公韻》、李筵《隆慶元年四月望月登麥積山巖小憩二絕》、王君賞《宿麥積禪林》、馮子履《麥積山候楊藩伯不至》等等。

　　明代天水本籍詩人中最有代表性者當推胡纘宗。胡纘宗（1480年—1560年），字世甫，原字孝思，號可泉，別號鳥鼠山人，秦安人，明武宗正德三年（1508年）中進士。歷任安慶知府、河南巡撫等職，為官清正，政績卓著。嘉靖十八年（1539年）十二月，因官署失火燒毀符敕被免職歸里。胡纘宗歸里后，仍繼續(xù)專心著書，所作凡《鳥鼠山人集》《擬涯翁擬古樂府》《擬漢樂府》《近取錄》《早朝詩》及其《愿學編》《安慶府志》《秦安志》《春秋集傳》《讀子錄》等散文詩歌及史志傳注十多部數(shù)百卷。文章導源六經(jīng)，嗣以秦漢，于史學尤長方志。其《鳥鼠山人集》十八卷、《樂府》四卷、《近取錄》四卷均被收入《明史·藝文志》，部分作品還被《四庫全書》收錄。胡纘宗詩歌成就在明代甘肅籍詩人中僅次于李夢陽，其詩諷喻朝廷，吟民疾苦，激昂悲壯，自然流暢。代表作《早朝詩》，民間至今流傳很廣。

　　胡纘宗詩歌創(chuàng)作以現(xiàn)實主義為主，質(zhì)樸古雅，在明代天水詩歌創(chuàng)作中成就最高。藝術(shù)上他認同七子“文必秦漢，詩必盛唐”復古主張，是明代復古運動的力行者。胡纘宗詩歌思想內(nèi)容十分豐富。其詩或揭露諷喻統(tǒng)治者，如《擬古雜詩》其三，諷刺正德十三年，明武宗到大同的荒淫事。或書寫民間疾苦，如《東阿道中》《白龍吟四首》等；或感嘆仕途艱險，如《君不見行贈朱士光太守》，一口氣列舉了歷史上好人倒霉遭迫害的九個實例；或抒發(fā)對正直文人受迫害的不平之鳴，如《懷楊殿撰用修三首》，抒發(fā)了對楊慎因議大禮受廷杖削籍的不平與懷念，激昂慷慨；或描寫歌頌祖國山河之美，如《登天柱閣三首》《太湖六首》等。尤其《可泉》《可泉歌》，歌頌家鄉(xiāng)秦安的九龍山和可泉，字里行間流露著對家鄉(xiāng)的深厚情感?！端膸烊珪偰刻嵋?middot;鳥鼠山人集提要》評曰：“其詩激昂悲壯，頗近秦聲。無嫵媚之態(tài)，是其所長；多粗礪之音，是其所短。”道出了其詩剛健粗獷的風格。另外，胡纘宗的悼亡詩，如《哭內(nèi)》等，感情細膩，令人感動。然而這樣的名臣文人，在文學史上卻被冷落。著名學者、古文字學家楊伯峻先生在《鳥鼠山人胡纘宗詩選》序言中說：“像當時吳門唐伯虎、祝枝山等人逃世于書畫，玩世不恭，倜儻不群，他（胡纘宗）是不肯干的，這大概是胡氏出生于西北高原，唐、祝出生于東南繁華之會，地土不同，流風遺俗有異罷?？墒翘啤⒆ＶT人喧騰于眾口，紛呈于近數(shù)百年來的筆記、小說，至今江南一帶故老還津津樂道他們的遺事，并且還有并非事實的傳說。而胡氏之后迄今四百多年卻默默無聞，寂寞身后，不見于記載，更無傳于口耳，這是歷史的不公平！”

　　清代的天水詩壇，詩歌創(chuàng)作活躍，詩篇數(shù)量超越了前代，似有中興氣象。一是此時本籍詩人較多，亦有名家。粗略統(tǒng)計，詩人超過100位；二是詩歌創(chuàng)作數(shù)量多，保存流傳下來的也多；三是從創(chuàng)作題材看，關(guān)注民生國運的家國情懷依然占據(jù)了主要內(nèi)容。雖然一些作品多登高游覽、個人愁苦，但反映民族興亡、寄托故國之思之作，內(nèi)容豐富，風格沉雄。至道光、咸豐年間，以詩抨擊時政，批判現(xiàn)實者漸多。同治、光緒年間，反映新思想文化和社會矛盾的詩歌創(chuàng)作富有時代精神；四是詩歌創(chuàng)作地域特色鮮明。一些文化古跡與風景名勝，如卦臺山、伏羲廟、南郭寺等成為登臨描寫重點。

　　清代天水詩歌創(chuàng)作詩人眾多，從詩人群體看，最有代表性的客籍詩人為王際有、蔣薰、宋琬、牛運震、畢沅、董平章等。王際有《仙人崖》《北流泉》《隗囂宮》《望石門》等，宋琬《過馬跑泉》《胡亭二首》《雨后胡亭》等，畢沅《麥積山》《朱圉山》《南山寺雙柏行》《唐權(quán)文公墓》等，這些詩篇對秦州文化景觀皆有精彩描寫。其中浙江海寧蔣薰（1610年—1693年），康熙十三年（1674年）遷甘肅伏羌知縣。其《留素堂詩刪》中的《西征引》《塞翁編》中有百余首詩歌記錄了他在秦州以及伏羌（今天水甘谷縣）的生活，內(nèi)容涉及山川風物、地域習俗、登臨游歷、民生疾苦以及思鄉(xiāng)念親等內(nèi)容，細膩深沉，表達了南方文人宦游西北邊地的復雜情感。山東萊陽人宋琬（1614年—1674年），清初著名詩人，順治十一年（1654年）出任隴西右道僉事。宋琬詩入杜、韓之室，與施閏章齊名，有南施北宋之目。又與嚴沆、施閏章、丁澎等合稱為“燕臺七子”。著有《安雅堂集》及《二鄉(xiāng)亭詞》。兗州滋陽牛運震（1706年—1758年），字階平，號真谷，乾隆三年（1738年），授甘肅秦安知縣，后兼攝徽縣、兩當縣，調(diào)涼州府平番縣（今永登）。牛運震在隴詩歌題材多樣，內(nèi)容豐富，如其《縣城曉望》《秦安春日》《過東柯草堂》《懷胡靜庵釴》等詩篇，展現(xiàn)了時代特點與秦隴地域特色，在清代天水客籍詩人創(chuàng)作中獨樹一幟。

　　進入清代后期，福建閩縣人董平章，咸豐年間任秦州知州，辭官后因歸途受阻滯留秦州十余年，任士言、吳西川、郭鳳鳴等皆出其門。其《秦川焚余草》六卷近一千首詩歌，真實、全面反映了在秦州的生活見聞與感受，將個人見聞與時代風貌，以及清代晚期西北人民生活狀貌融匯在一起，形成了獨特的地域風格。

　　清代本籍詩人在詩歌創(chuàng)作方面也大放異彩，名家名集名篇鴻富。伏羌鞏建豐有《朱圉山人詩集》，詩風質(zhì)樸，淡然平實。然清代天水詩詞創(chuàng)作之最杰出者無疑是號稱“關(guān)隴三詩杰”的胡釴。胡釴（1708年—1770年），字鼎臣，號靜庵，秦安縣人。雍正十三年拔貢生，例入監(jiān)讀書以侍養(yǎng)，辭歸，入皋蘭書院。乾隆中官高臺學博。嘗與吳鎮(zhèn)同學于山東滋陽牛運震，一時名重。雍正十二年（1734年）拔貢，后屢試不第。乾隆六年（1741年），主講秦安書院。獎掖后進，致力于詩賦創(chuàng)作。時甘肅巡撫黃廷桂、陳宏謀、楊應琚等器重其才華。乾隆三十一年（1766年）官高臺訓導，三十五年兼署肅州學正，同年以病辭歸。

　　胡釴天賦過人，博通經(jīng)史，擅長音律，工詩善文，以詩文聞名于鄉(xiāng)里，與狄道吳鎮(zhèn)、潼關(guān)楊鸞并稱“關(guān)隴三詩杰”。楊鸞《胡釴墓志銘》云：“發(fā)為辭章，龐蔚炳朗，必窮極物態(tài)，而清新自得，不茍為藻繪。至制舉之文，則源本先正，而以古文行之。”胡釴好讀書，邃于學問。晚年無意仕途，以詩酒自娛，獎勸后學為事，有《靜庵詩鈔》（刻本）《靜庵詩詞稿》（稿本）傳世。其詩精神高蹈不俗、藝術(shù)風貌獨特，展示了懷才不遇文人的內(nèi)心抑塞不平之氣。后人評其詩曰：“詩境清腴，而曲盡事情，雖刻苦研煉，而自然流轉(zhuǎn)如脫口出。”

　　以善五言著稱者有秦州吳西川，其《沁芳吟館詩草》才氣橫溢，溫潤秀美；伏羌王權(quán)（1822年—1905年）有《笠云山房詩集》，詩歌敢于直面現(xiàn)實，多憂國憂民之作；“隴南文宗”秦州任其昌（1830年—1900年）有《敦素堂詩文集》，其詩思力沉厚，宗法杜甫，善于用典，諸體皆能。其子任承允有《桐自生齋詩文集》，承繼優(yōu)良家學，詩文俱佳；“隴上鐵漢”安維峻（1854年—1925年），有《望云山房集》等，其詩歌內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了他大勇無畏、忠君報國的愛國文人精神和拳拳赤子心。其他如巨國桂、孫海、郭鳳鳴、張世英等，皆是秦州詩人中的佼佼者，留下了大量優(yōu)秀詩作。另外，近代后期如陳青選《逸鶴鳴秋集》、哈銳《蛻庵詩稿》、周務學《忠武堂詩草》等，更是折射了時代巨變與民族精神。

　　總之，清代天水詩歌創(chuàng)作異軍突起，客籍詩人名家名篇較多，本籍詩人及其詩歌創(chuàng)作也取得了豐碩成果。詩歌創(chuàng)作在數(shù)量、關(guān)注社會的深廣度上都有超邁，在詩歌藝術(shù)方面創(chuàng)獲良多，在中國詩歌史和天水詩歌創(chuàng)作發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。

　　進入民國時期，天水詩風仍盛，蔗境彌甘，激情不減。于右任、羅家倫等客籍詩人都有關(guān)于天水的詩歌創(chuàng)作，如于右任的《清水早發(fā)》《秦嶺》《過秦州》等紀行詩影響很大。本籍詩人筆耕不輟，詩歌創(chuàng)作成績令人矚目，其中馮國瑞《絳華樓詩集》、霍松林《唐音閣詩詞集》、李克明《紫歌夢軒詩稿》、汪青《輪虱室詩》等都是佳作。適逢社會大變遷，抗日烽火、中華人民共和國成立等一大批重大社會歷史題材，都使天水詩歌創(chuàng)作進入了一個新的時代。這些詩歌或反映抗戰(zhàn)等重大民族歷史，或敘寫新的社會變革，充滿了滄桑感和歷史感。而一些詠懷古跡、吟詠性情、感傷時事之作，也能反映天水詩歌發(fā)展之新貌。尤其是一代文化大師霍松林先生，其詩其詞堪稱近代以來天水詩歌創(chuàng)作之最有成績、最有影響者。作為中華詩詞學會副會長、名譽會長，陜西省詩詞學會會長，其所著唐音閣詩詞，造境寫境，思清旨遠。唐音之旨，胥在是已。錢仲聯(lián)先生在《唐音閣吟稿》序文中言其學養(yǎng)鴻富，受益名家。指出：“松林之為人，能文、能書、能依聲、能研說部、能雕文心，而尤長于詩。恬吟密詠，情深而文明，志和而音雅，乃若不類秦隴間魁壘尚氣之士所為者。”程千帆先生在《唐音閣吟稿》序文中指出：“松林之為詩，兼?zhèn)涔沤裰w，才雄而格峻，緒密而思清，而其得意處，即事長吟，發(fā)揚蹈厲，殆不暇斤斤于一字一句之工拙。”又言其詞云：“松林之詞，大聲鏜鞳，小聲鏗鏘，富豪情奇氣，而以疏宕出之。調(diào)高而思深，言近而旨遠，有一唱三嘆之音矣……松林之詞，不莽不纖，自饒逸致，賦手文心，為倚聲家開一境，亦如其詩之能自樹立、不因循者。”其詩歌創(chuàng)作，在繼承傳統(tǒng)的同時，主張用新觀念、新感情、新語言表現(xiàn)新時代、新現(xiàn)實，率先用“新聲新韻”嘗試創(chuàng)作，其《金婚謝妻》和《八十述懷》等七律組詩，是吟壇公認新聲新韻的奠基之作，在中華詩史上有劃時代意義。正因為如此成就與影響，2008年12月20日，霍松林先生與李汝倫、孫軼青、葉嘉瑩、劉征5位詩家，榮獲由中華詩詞學會頒發(fā)的“中華詩詞終身成就獎”。全國只評選了五位，亦足見天水詩歌創(chuàng)作前有古人，后亦有來者。

　　審美特質(zhì)及其地位影響

　　天水古代詩歌創(chuàng)作在幾千年的發(fā)展過程中，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗，形成了鮮明的審美特征：即關(guān)注現(xiàn)實人生的創(chuàng)作精神；清新剛健的藝術(shù)風格；真率質(zhì)樸的情感抒發(fā)；古體為本的形式追求。

　　（一）關(guān)注現(xiàn)實人生的創(chuàng)作精神

　　天水詩歌創(chuàng)作無論是現(xiàn)實的還是浪漫的，思想內(nèi)容上對現(xiàn)實人生的高度關(guān)注與深刻表現(xiàn)是一條紅線。古代天水詩人在詩歌創(chuàng)作中展現(xiàn)了高度的社會責任感與高尚的人文精神，他們一方面繼承了《詩經(jīng)》、兩漢樂府民歌和古體詩的藝術(shù)傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上進行新的創(chuàng)造，把現(xiàn)實人生這個嚴肅的主題引進了詩歌領(lǐng)域，抒寫人生走向社會過程中的生命體驗與悲劇意識，并且透出追求自我價值的生命活力。另一方面，他們又向外展現(xiàn)了現(xiàn)實人生廣闊的社會全景，向內(nèi)抒發(fā)了自我的真血性、真性情，并且在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)掘出人生的意義與生命的價值。

　　從現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作的深刻性而言，天水古代詩歌表現(xiàn)出的就是文學與良心的兼?zhèn)洹Ｔ姼柚泵娆F(xiàn)實，不回避矛盾，反映的社會生活內(nèi)容豐富多彩，舉凡現(xiàn)實生活、人生重大問題都有反映，展現(xiàn)了一種面向廣闊社會現(xiàn)實的創(chuàng)作傳統(tǒng)和人文精神，既有審美價值，亦具歷史價值。因此，就審美性而言，天水詩歌充滿關(guān)注社會人生的創(chuàng)作精神，表現(xiàn)出剛健勁拔的風格、質(zhì)樸真淳的情感、雄奇壯美的審美特征。

　　（二）清新剛健的藝術(shù)風格

　　與關(guān)注現(xiàn)實人生的創(chuàng)作精神相適應，天水詩歌體現(xiàn)著古樸自然、清新剛健的藝術(shù)風格，風骨與氣韻充盈，文辭富有感染力。詩與社會人生、詩與歷史文化緊密關(guān)聯(lián)，在藝術(shù)上非常準確地表現(xiàn)為詞義貞剛、重乎氣質(zhì)、自然天籟、樸拙渾成，具有典型的河朔遺風。如《詩經(jīng)·秦風·無衣》：

　　豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇。豈曰無衣，與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作。豈曰無衣，與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行。

　　此詩描寫了秦國軍民同仇敵愾的雄壯氣勢，以及激昂慷慨的出征場面，表現(xiàn)了同仇敵愾的英雄主義精神，洋溢著催人奮進的藝術(shù)力量。

　　與中原、江左文人及其詩歌相比，天水詩人更多依靠其質(zhì)樸真淳的情感和自然天成的本色性格來創(chuàng)作，因而絕少被繁縟的文學典故與綺靡的辭采所遮蔽，在自然真淳中形成了自己的抒情深度。從審美理想看，天水詩人的審美心態(tài)習慣于呈現(xiàn)自然本色，真情自然流露，平淡道來，卻又耐人尋味。這種特性促成了天水詩歌率直真淳、自然質(zhì)樸的情感特征。語言質(zhì)而不鄙，淺而能深，近而能遠，隨語成韻，隨韻成趣。

　　天水古代詩歌創(chuàng)作中這種清新剛健的藝術(shù)風格，使詩歌創(chuàng)作在內(nèi)容上很好地發(fā)揮了社會生活的記錄作用、治理得失的匡正作用、修德明理的教化作用、泄導人情的言志作用、傳播價值的載道作用、關(guān)注社會的美刺作用和重視禮義的人倫價值作用。

　　（三）真率質(zhì)樸的情感抒發(fā)

　　情感導向是中國古代詩歌的根本屬性。天水詩歌在情感的抒發(fā)上以人為本、以仁愛為核心，在愛情、親情、友情、鄉(xiāng)情四個方面造就了詩歌的抒情性本質(zhì)。天水詩歌以最便于歌唱的詩形式，不斷豐富深化愛情、親情、友情、鄉(xiāng)情的力量與價值，著意于表達真情實感，樸實無華。而天水人的懷鄉(xiāng)戀土觀念格外濃厚，很多詩以家鄉(xiāng)名勝為題，很多作品以“故鄉(xiāng)”和“家園”為中心，表達游子的鄉(xiāng)戀思歸，充滿泥土芬芳的鄉(xiāng)情。

　　天水詩人存真抱樸，不諧俗相，拙于處世，性情耿烈。詩歌多哀民生之艱、抒家國之恨、原人性之真、言風物之情。他們習慣于呈現(xiàn)自然的原態(tài)色彩，抒情真率坦誠，較少堆砌典故營構(gòu)詩境，語言多選擇口語，辭色追求本色自然，以清新質(zhì)樸展示其原創(chuàng)性，這與中原文人引經(jīng)據(jù)典、堆砌辭藻、婉曲見義形成鮮明對比，它促成了天水詩歌真率直露的情感特征，為中國詩歌平添了一份真率直露的本真美、質(zhì)樸美。

　　（四）古體為本的形式追求

　　古代天水強健剽悍的尚武精神、粗獷豪邁的民風，與濃郁的黃土氣息和漢胡雜居的文化特質(zhì)相結(jié)合，形成了天水古代詩歌創(chuàng)作自然質(zhì)樸的藝術(shù)美感。這種雄渾豪放之氣、自然真率之情、蒼涼悲壯之景以及粗獷民風，最適宜于古體詩歌藝術(shù)形式的表達。因此，就古代天水詩歌創(chuàng)作形式來看，詩歌題材廣泛，內(nèi)容豐富，藝術(shù)上多采用敘事形式，具有較強的故事性和鮮明生動的人物形象，句式靈活多樣，有四言、五言、七言、雜言等多種藝術(shù)形式，但總體表現(xiàn)出以古體為本的形式追求。

　　在中國文學的歷史進程中，天水詩歌創(chuàng)作以質(zhì)樸性孕育開放性，以通俗性展示原創(chuàng)性，以多民族文化的交融性呈現(xiàn)無比絢麗的多樣性，與中國文學的歷史進程息息相關(guān)，在甘肅文學中有重要地位與影響，形成了鮮明的創(chuàng)作個性與地域風格，是中國古代文學的重要組成部分。

　　海德格爾說：“人類應當詩意地棲居在這片星球上。”21世紀，我們都在追求民族國家的詩和遠方，追求我們自己的詩和遠方。詩在當代不僅具有普世價值，更是人們高雅生活新的標尺。古代天水詩歌在《詩經(jīng)》和漢樂府等現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作精神影響下，集而為源，氣勢磅礴；順流而下，波瀾壯闊。歷經(jīng)兩漢魏晉南北朝以訖清代、近代，蔚為大觀。從遠古走向現(xiàn)代。

　　新時代的天水詩歌，也必將在實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的歷史潮流中，在天水人民建強省域副中心、推動老工業(yè)基地走出高質(zhì)量發(fā)展新路子的時代潮流中，成為展示天水新形象、展現(xiàn)天水新精神、助推天水經(jīng)濟社會文化發(fā)展的時代名片。

　?。ū疚墓?jié)選自《甘肅歷代詩歌選注·天水卷》概述部分，內(nèi)容有刪減）