在陽關大講堂，也就是敦煌文化百家講壇上，我聽了馮玉雷先生的講座《三危山：昆侖神話的重要地望》，感受頗深。

　　馮玉雷先生把神話和考古學相結(jié)合來研究玉文化。他的講座主題是從三危山作為切入點，探討昆侖山神話地望問題，這是一個很宏大的課題。昆侖神話是中華民族文化的象征，地位卓著，所以說，探討昆侖神話地望也就是探源華夏文明。因此，從這個層面來說，這次講座具有開創(chuàng)性。

　　馮玉雷先生既是西北師范大學教授，又是甘肅文化發(fā)展研究院常務副院長，也是一位作家，已經(jīng)出版很多論著。據(jù)我了解，他以前是研究敦煌文化，后來又擴大到玉文化領域，往往把文獻、神話與考古相結(jié)合，特別是最近，他的長篇小說《禹王書》由中國社會科學出版社出版，內(nèi)容相當豐富，影響也很大。

　　我與馮玉雷先生結(jié)識時間不算長，卻往來越趨頻繁，交流內(nèi)容越趨豐富，特別是觸發(fā)我不斷有新的思考。其中交流較多也是與《禹王書》有關的，先是熊文化，接著是玉文化，近有夏文化。這些都是考古界的前沿課題，也表現(xiàn)出他作為一位作家在學術上敏感性?？脊糯蟊娀枭鐣鹘鐓⑴c，而考古文學化是一個主要渠道。馮玉雷先生和葉舒憲先生一起組織實施過16次玉帛之路文化考察活動，看考古遺址，看文物。我覺得馮玉雷先生作為作家，特別敏感，這個敏感性，非常值得稱道，他同大家在交流過程中能把閃光的地方記住，而且能夠發(fā)揮出來。我曾與馮玉雷先生交流過農(nóng)業(yè)發(fā)源問題，最初的糧食和玉一樣是神圣的，他就很敏感地意識到了，因此，我理解了馮玉雷先生為什么喜歡看文物、跑田野。

　　這次講座在他們進行的第17次玉帛之路（玉酒泉）文化考察活動間隙舉辦，學術研究與田野考察緊密結(jié)合，很有意義。馮玉雷先生講座中談到的昆侖神話的現(xiàn)實地望與河西走廊西部的三危山、馬鬃山玉料產(chǎn)地的關系，內(nèi)容非常豐富，有不少新的觀點。他引用了大量考古資料，有一些還是新的考古資料。他還對考古資料認真地分析，這非?？少F。馮玉雷先生的新觀點很有說服力，給我們玉文化研究提出了新的課題。

　　劉云輝先生在評議中表示，齊家文化大量用玉，馮玉雷先生講到齊家文化早期、中期、晚期，玉料資源地一步步從隴山、馬銜山到河西走廊，一直往西延伸，劉云輝先生在點評中講到齊家文化也往東發(fā)展延伸，這個非常重要，特別是齊家文化對夏代及周代都有起很大影響。以前，我們從考古學角度談到昆侖玉，往往認為是漢武帝通西域之后，和田玉才到了中原，一直延續(xù)到明清。到了二十世紀八十年代初，婦好墓發(fā)現(xiàn)以后，有的學者認為婦好墓出土玉器就是和田玉料。后來，學界對這個問題有不同看法，覺得那個時期的玉器怎么可能通過新疆和田運送到中原。馮玉雷先生的講座提出一個非常重要的課題，他依據(jù)考古發(fā)掘的玉礦遺址及相關玉料、玉器，把神話、考古結(jié)合起來研究玉文化。特別是河西走廊有幾處主要的玉礦資源地，“西玉東輸”觀點可以解釋當時中原地區(qū)出現(xiàn)西北地區(qū)玉料的問題。

　　中國玉文化研究開展比較晚，即便如此，從二十世紀八十年代開始到現(xiàn)在，也有半個世紀了。玉文化研究中最難的課題就是玉料。大家最關心的也是玉料，最開始是紅山玉料、良渚玉料，研究這么多的玉料從哪來。有學者提出玉料產(chǎn)地是不是玉文化發(fā)達地區(qū)，這就涉及就地取材還是遠程運輸?shù)鹊葐栴}，這都是玉文化研究里逐步深入的問題。這次馮玉雷先生結(jié)合昆侖神話地望和西北地區(qū)玉文化，把齊家文化和玉礦資源結(jié)合起來論證，提出一個很大課題，也產(chǎn)生了一些新觀點，對我們下一步玉文化研究，進而對中華民族共同體多元一體形成的研究，以及在世界文明體系的地位等等，都有非常重要的意義。

　　考古大眾化是大勢所趨。從事考古多年，我覺得要講好中國故事，首先得了解考古，了解我們文化的來龍去脈和核心價值。馮玉雷先生在《禹王書》后記中引用了2021年12月11日至12日我在鄭州大學舉辦的“博物”傳統(tǒng)與人類“新軸心時代”國際學術研討會中的發(fā)言：“……講好考古故事，寫好考古小說，將中華五千年的文化傳統(tǒng)傳遞給大眾、傳遞給世界，這方面的前景非常廣闊，愿和大家一起努力！”我向他建議，“考古小說”可以作為一個名稱打出去，比如成立類似名稱的民間學術團體。他說他有三點體會：一、文學創(chuàng)作是考古大眾化的主要渠道之一；二、以考古實證為題材可較好處理和避免“戲化”一類弊??；三、最重要的是樹立和傳遞正確的歷史觀。

　?。ü箜?nbsp;遼寧省文物考古研究院名譽院長、研究員）