原標(biāo)題:【重推】文化的尋根與聚焦

　　郝 煒

　　陽(yáng)飏的新著《走過(guò)甘肅大地》，是一本歷史文化隨筆集，它的意義在于告訴我們，歷史首先是一種饋贈(zèng)，而不是一部一成不變的講義，時(shí)刻以嶄新姿態(tài)完成著和時(shí)代、個(gè)體的鮮活對(duì)話。這本書從另一個(gè)角度對(duì)甘肅具有代表性的歷史文化進(jìn)行了整合性的解讀，沒(méi)有花架子，不跟風(fēng)、不高蹈，作者的目的在于尊重本土文化資源，對(duì)甘肅大地上發(fā)生的過(guò)往鉤玄，以華夏文明生發(fā)的整體視角，進(jìn)行價(jià)值的重估。

　　這本書結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文字清通，對(duì)于熱愛(ài)歷史文化的讀者，是一份難得的精神給養(yǎng)；對(duì)于專業(yè)研究者，能夠旁敲側(cè)擊帶出一些清晰的思路；對(duì)于熱衷在甘肅參觀旅游的朋友們，這也是一份“紙上文字地圖”，予人神游，情不自禁地對(duì)八千年浩蕩不息的文明長(zhǎng)河，滋生出崇敬和膺服。

　　書中引人入勝的，在于文字的簡(jiǎn)潔從容，處處節(jié)制，字字留白，于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷，帶讀者穿越時(shí)空，追懷迷人風(fēng)景。作者對(duì)于書寫的內(nèi)容，有這樣的判斷：“再宏闊的歷史也是由無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)所構(gòu)成的，這也是我們之所以會(huì)被某些歷史片段一次次感動(dòng)的原因所在”。真實(shí)是一個(gè)書寫者獲得恩惠的必要前提，不凌空虛蹈、嘩眾取寵，作者精雕細(xì)琢的態(tài)度，使得這些歷史風(fēng)物、迷人情節(jié)，充滿立體感，連綴而成人類文明財(cái)富的一部分。作者不僅寫一些自己感興趣的東西，還把自己放置在更大的文化背景中，去理解生命，看待生存，懷著一種難能可貴的興亡之嘆和對(duì)本土文化的熱愛(ài)。在《西峽頌》中，作者對(duì)漢代摩崖石刻進(jìn)行了綜述，鏡頭一收，引出對(duì)鐫刻其上的隸書“如風(fēng)吹仙袂飄飄云中”的評(píng)價(jià)，緊接著帶出了“好日子古人今人一樣喜歡”，“仇靖寫完《西狹頌》，流水飛瀑洗手”的傳神之筆，寥寥數(shù)語(yǔ)，毫無(wú)造作之態(tài)，顯得極親昵、妥帖，像一個(gè)深得古人之心的朋友一樣。這種回到歷史現(xiàn)場(chǎng)的書寫姿態(tài)，寫出了關(guān)于人的自然拙樸、率意天真的本性。

　　最精彩處，作者猶如嫻熟運(yùn)用照相機(jī)高倍聚焦技術(shù)，使一個(gè)個(gè)歷史的局部被逐一放大，讓讀者獲得清晰的感知印象，從而步態(tài)從容地進(jìn)入另一洞天。如在對(duì)明長(zhǎng)城的西部終點(diǎn)嘉峪關(guān)進(jìn)行解析時(shí)，帶出了“戰(zhàn)爭(zhēng)象征什么？血象征什么？”的追思，嘉峪關(guān)已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單的軍事屏障實(shí)體，而成為一種人文精神的高遠(yuǎn)象征。時(shí)間刀刃上飛行的鷹，翅膀抬高天空的野鴿、鳴壁之上好像竊竊私語(yǔ)的秋雁，凡此種種，都成為一種人化的自然，浸透了作者的情思和體悟，讓嘉峪關(guān)成為穿越歷史迷霧的偉大勝跡，超越了符號(hào)和語(yǔ)言，戰(zhàn)勝了時(shí)間和空間。最后，筆鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)行了俯瞰式的收束，作者認(rèn)為“這是歷史的嘉峪關(guān)和文人紙上的嘉峪關(guān)合而為一的真實(shí)的嘉峪關(guān)”。是啊，作為實(shí)用目的筑就的嘉峪關(guān)已經(jīng)完成它的歷史使命，但是作為人的創(chuàng)造，被充分“文化”了的嘉峪關(guān)，它的魅力從未有過(guò)分毫消減。這種文化尋根性的反思，選擇從蝸角熒光的細(xì)節(jié)入手，寫出了歷史溫柔的一面，達(dá)到了通俗化、平民化的文本效果，更適合現(xiàn)代人的閱讀心理。

　　作者以詩(shī)人的敏銳和天真，對(duì)重大文化遺產(chǎn)做了個(gè)性化的美學(xué)導(dǎo)讀。他寫麥積山石窟，開(kāi)頭就說(shuō)“這座世界上最大的麥垛，一定是作為大地豐收的標(biāo)志而存在”。對(duì)麥積山進(jìn)行了由淺入深的類比聯(lián)想，麥垛到豐收，世界上最大的麥垛到豐收的標(biāo)志，自然樸實(shí)的文本修辭，讓讀者自覺(jué)地完成和麥積山文化地位認(rèn)識(shí)的無(wú)縫對(duì)接，而又不顯得僵滯。接下來(lái)有“簪花菩薩糾正一朵花為一個(gè)春天，一朵云為一場(chǎng)大雨”的清新脫俗之句。隨后又引申出“其實(shí)，也許只是那位工匠突然想念起家人，于是，自己孩子的音容笑貌便躍然出現(xiàn)在這尊小沙彌身上了……”這種信手拈來(lái)的靈感片段，是和作者“一個(gè)個(gè)曾經(jīng)的瞬間才成了值得追憶的永恒”的寫作初心相吻合的。讀這樣的句子，難免使人回到湮遠(yuǎn)的古代情境，細(xì)細(xì)揣摩工匠那種在作品即將面世的興奮、忐忑和能否獲得認(rèn)可的欲罷不能的焦躁感，讓我們?cè)谳p松、睿智的閱讀中，自證了尼采的那句話，生命通過(guò)藝術(shù)獲得了自救。

　　讀書貴啟新知，需要特別指出的是，這本書提供了極有意義的價(jià)值范式，促使讀者進(jìn)行深度思考。如何對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？如何看待華夏文明的生成和走向？作為華夏文明傳承創(chuàng)新的核心區(qū)，甘肅從古至今，從未停下探索和發(fā)現(xiàn)的腳步。

　　書中大量的描寫，在神話傳說(shuō)，街談巷議，百家縱橫，史事考據(jù)中，引出了眾多地域文化的線索，猶如漫天星斗，從不同方面壯大和修飾著華夏文明，是文化中的原型密碼，對(duì)于這些連綴因子的書寫，促使讀者更好地理解文化源流之間的關(guān)系，進(jìn)行文明的思辨和互證。

　　葉舒憲在《西部觀念——中原人的建構(gòu)》中提出，西部是華夏民族和文化的雙重根脈所在，自古以來(lái)，形成了向西游歷，尋根問(wèn)祖式的追敘活動(dòng)。這體現(xiàn)在中原王朝對(duì)周邊族群的融合認(rèn)知中，一次次重復(fù)著對(duì)于西部的想象和建構(gòu)，最終，經(jīng)過(guò)時(shí)間的力量，形成了根深蒂固的西部觀念。否定了寫在紙上的都是純粹天然的歷史論，既然耳聞目睹的有可能都是一種古人的再造和想象，那么，為什么今天的人不能以更從容的姿態(tài)和飛揚(yáng)的想象進(jìn)入歷史的長(zhǎng)廊？

　　尋找失落的文化記憶，需要行走體驗(yàn)，對(duì)散落大地的實(shí)物和遺址進(jìn)行文化關(guān)照。一個(gè)民族也是從漫長(zhǎng)的行走中，刀耕火種、披瀝肝膽，方可浴火重生、走向輝煌。仿佛也只有身臨其境，才如葛兆光所說(shuō)，找到了“活著的中國(guó)”，發(fā)現(xiàn)了“藏著的歷史”。我們應(yīng)當(dāng)作歷史的親人。

　　走過(guò)甘肅大地，就走過(guò)了一個(gè)民族瑰麗歷史的行蹤，獲取了一種文明肇始的不竭動(dòng)力，如何捕捉和定位，對(duì)于提高甘肅華夏文明傳承創(chuàng)新區(qū)的辨識(shí)度和影響力，進(jìn)一步形成文化凝聚力，都是大有裨益的。

　?。ā蹲哌^(guò)甘肅大地》，陽(yáng)飏著，敦煌文藝出版社出版）