《春節(jié)簡(jiǎn)史》 張志春 著 陜西師范大學(xué)出版社出版

　　■ 蔡懷冰

　　　　“年三十晚上，大人們要給我們?nèi)齻€(gè)人‘壓歲錢’，裝在紅紙袋里，寫上長(zhǎng)命百歲，放在枕邊，還要在我們每個(gè)人的景泰藍(lán)食盒里放上用粘米面做的如意、小柿子、橘子等食品，大年初一我們一醒來(lái)不許說(shuō)話，先要用手摸摸這些東西……”這是孔子第七十七代嫡孫女孔德懋在《孔府內(nèi)宅軼事》中寫下的話，轉(zhuǎn)引在《春節(jié)簡(jiǎn)史》中，為了這本小書，民俗學(xué)者張志春先生積累了十余年。

　　　　這樣的細(xì)節(jié)，意外又不意外。

　　　　意外的是，給“壓歲錢”這樣的瑣事，前輩做得如此認(rèn)真、細(xì)致。據(jù)《春節(jié)簡(jiǎn)史》所引《春明采風(fēng)志》，壓歲錢須“以紅繩穿錢作龍形，置于床腳”，初期非真正的貨幣，而是“澆鑄成錢幣的樣子，正面有‘萬(wàn)歲千秋’之類的陽(yáng)文，或者出以龍鳳、玄武等圖紋，那是長(zhǎng)輩贈(zèng)予的作為佩戴的品物，用以壓服邪魔的”。

　　　　不意外的是，通讀《春節(jié)簡(jiǎn)史》即知，類似的“繁瑣”似已是前輩們的生活常態(tài)。“繁瑣”不是他們的敵人，而是他們的“朋友”。以除夕為例，便有如此多的、“必須做”的項(xiàng)目：

　　　　貼窗花：書中引用考古學(xué)家蘇秉琦先生的名句“華山玫瑰燕山龍”，距今6000余年的華山彩陶上，分明繪有玫瑰圖紋。就像“龍的傳人”，花朵也是民族記憶，是華人之稱的源頭。

　　　　貼門神：至少有五種以上的組合。

　　　　貼年畫：模式化，卻不會(huì)引發(fā)審美疲勞。

　　　　貼春聯(lián)、春牌：不分鄉(xiāng)村與都市，皆有此俗，雖是儀式，卻包容了幽默、率性的內(nèi)容。

　　　　祭祖：除夕下午的重要活動(dòng)，稱為“辭年”。

　　　　團(tuán)圓飯：游子不論多遠(yuǎn)，都會(huì)盡可能趕回家，不錯(cuò)過(guò)它。飯后還有宵夜，即糖果點(diǎn)心組成的“壓歲盤”。

　　　　守歲：又稱坐年、熬年，出自原始厭勝，已成最重要的節(jié)俗。

　　　　給壓歲錢：體現(xiàn)長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的關(guān)愛。

　　　　扮飾搖錢樹：“采用松柏枝之大者，插于瓶中，綴以古錢、元寶、石榴花等，謂之搖錢樹”。

　　　　考慮到春節(jié)前便是一系列的“規(guī)定動(dòng)作”，從“大如年”的冬至開始，過(guò)年氣氛開始升溫，此后是臘八節(jié)、臘月二十三過(guò)小年（南方是臘月二十四），接著是掃房子、磨豆腐、宰年雞等……正月前一個(gè)月是臘月，臘即祭，亦指祭祀用的干肉或臘肉。

　　　　除夕后，更多的活動(dòng)撲面而來(lái)：初一拜年；初二拜財(cái)神；初三掃房子；初四是“羊日”，吃“折籮”（酒席后的剩菜）；初五是“牛日”，“破五”吃三桌半；初六是“馬日”，“送窮神”；初七是“人日”，吃“盤菜”“咬春”；初八是“谷日”，順星，燃小燈祭之；初九是“天日”，玉皇大帝生日；初十是“地日”，老鼠嫁女，燒舊物；正月十一是“子婿日”,老丈人酒宴姑爺；初十二搭燈棚；初十三關(guān)帝升仙，開燈；初十四點(diǎn)長(zhǎng)夜燈；初十五是元宵節(jié)；初十九是燕九節(jié)，紀(jì)念丘處機(jī)；初三十雍和宮看打鬼……春節(jié)才算結(jié)束。

　　　　相信很少有現(xiàn)代人會(huì)去完整操練這些項(xiàng)目。單獨(dú)看任何一項(xiàng)，都有“不過(guò)如此”之感，串成整體，我們才能意識(shí)到，“春節(jié)”不只是一個(gè)節(jié)點(diǎn)，而是一個(gè)悠長(zhǎng)、豐富的過(guò)程，它是生活的常態(tài)，而非異態(tài)。

　　　　在古人看來(lái)，時(shí)間不是線性向前的，而是像春夏秋冬那樣，無(wú)限循環(huán)。今天的一切，終將與我們重逢，這是輪回中一份值得珍重的緣分——以喝水為例，現(xiàn)代人會(huì)用一次性紙杯，看重的是“喝的結(jié)果”，一旦喝完，無(wú)人關(guān)注紙杯的下場(chǎng)，彼此再無(wú)交集；前人則愿把時(shí)間花在杯子上，許多杯子精工細(xì)刻，完全是工藝品，他們更在乎“喝的過(guò)程”。

　　　　喝水是小事，卻在潛移默化地塑造著我們。

　　　　使用紙杯的人們，會(huì)習(xí)慣于“用后即棄”，世界變得功能化起來(lái)，個(gè)人感受、情感成了可有可無(wú)的配角。萬(wàn)物如容器，它們存在的唯一意義是“被使用、被消耗、被拋棄”。世界必須配合我們不斷擴(kuò)張的欲望，否則我們就會(huì)覺得，它背叛了我們。這將以焦慮的方式呈現(xiàn)出來(lái)：我們會(huì)埋頭刷幾個(gè)小時(shí)的手機(jī)，卻為開機(jī)速度延宕幾秒而煩躁。

　　　　使用工藝杯子的人們，則會(huì)主動(dòng)去尋找并建立意義，試圖與世界和解。

　　　　老舍先生的兒子、作家舒乙曾說(shuō)，作家趙樹理喝酒，是“純粹趕大車的”方式——去一家酒館喝一杯上路，途中見有意思的酒館，便去喝一杯。“車把式”的工作重復(fù)且枯燥，他們便將它“游戲化”，使其成為一個(gè)發(fā)現(xiàn)、驚喜之旅，次次都不同。趙樹理下班后，也常這樣一路喝下去。

　　　　前人過(guò)春節(jié)，與之類似，未必真的專注哪個(gè)具體項(xiàng)目，但一項(xiàng)項(xiàng)經(jīng)歷下來(lái)，春節(jié)就變得生動(dòng)了——它們開始圍繞著我們的心境而舞。

　　　　近年來(lái)，不乏“生活需要儀式感”的呼聲，以“重要的不是你信仰什么，而是你總要有點(diǎn)信仰”為借口，太多“為儀式感而儀式感”的“偽儀式”擠入生活。但自造儀式感，難免落入“融入儀式，獲得自我”的幻覺，成為一種“與眾不同”的表演，其悖論在于，不新異則難持久，而持久則必不新異。不斷在傳統(tǒng)中“挖掘”與“開新”，就會(huì)走向“消費(fèi)傳統(tǒng)”。在漢服、古詩(shī)詞、古人生活方式等“熱”的背后，許多操練者并沒真正擺脫“用后即棄”的思維模式，成了消費(fèi)主義的延伸，而非傳統(tǒng)的延伸。

　　　　讀《春節(jié)簡(jiǎn)史》可知，傳統(tǒng)并不是條文規(guī)章，不是脫離真實(shí)生活的臆造與模仿，不同地區(qū)、不同人可以有自己的取舍和理解，它是“長(zhǎng)出來(lái)的”，而不是“嫁接上去的”，它有內(nèi)在的生命力，它來(lái)自前人的信仰——一切過(guò)程都是有意義的，在“有用”之外，還有更廣闊的世界，等待著我們?nèi)ハ嘤觥?/p>

　　　　那么，這個(gè)傳統(tǒng)究竟是什么呢？在我看來(lái)，就是“充滿敬意地去生活”，這也是我從《春節(jié)簡(jiǎn)史》中得到的感悟——敬意讓細(xì)節(jié)豐富多彩，激活了它們內(nèi)蘊(yùn)的趣味。由此可知，為什么從冬至到春節(jié)，會(huì)由一個(gè)個(gè)祭祀構(gòu)成，而從春節(jié)一直延伸到正月三十日，每天都有新主題，它們不是“非此不可”，而是像趙樹理先生下班之路上的那些小酒館們，讓重復(fù)的每天也變得新鮮。

　　　　“年味”是找回來(lái)的，有趣者得之。讀《春節(jié)簡(jiǎn)史》，則可增趣。