人工智能有助于文學(xué)照亮人性

　　人工智能微軟小冰于2017年5月出版人類歷史上第一部人工智能詩(shī)集以來(lái)，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的生態(tài)并沒(méi)有發(fā)生很大的變化。反而是微軟小冰寫(xiě)過(guò)的兩篇高考作文，雖然語(yǔ)句簡(jiǎn)單平淡，但是出現(xiàn)了“我”、出現(xiàn)了抒情主體，讓人感到頗為玄妙。一個(gè)顯而易見(jiàn)的事實(shí)是，機(jī)器在模擬人類思辨與情感方面，基本達(dá)到了一般初中生的創(chuàng)作成果。“它”的存在就是仿擬本身，是一個(gè)謊言，它所言說(shuō)的一切都來(lái)自于仿擬。人工智能除了沒(méi)有主動(dòng)去做“仿擬”的動(dòng)機(jī)之外，在技術(shù)上它已經(jīng)有能力提供現(xiàn)實(shí)世界的表象，包括人類思維和情感的表象。這是我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。

　　虛構(gòu)文體，在技巧性處理敘事主體的情況并不鮮見(jiàn)。比方敘事主體是一個(gè)跨性別者，可能情況還更復(fù)雜，魔術(shù)般地進(jìn)行虛構(gòu)和想象，是當(dāng)代讀者感興趣的話題。虛構(gòu)藝術(shù)的倫理提醒我們創(chuàng)作者需要處理一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：我們?yōu)槭裁匆摌?gòu)？

　　我的一個(gè)基本觀點(diǎn)是，小說(shuō)主要處理欲望的問(wèn)題。什么是欲望呢？就是規(guī)訓(xùn)的問(wèn)題，例如貪嗔癡。好的小說(shuō)能夠發(fā)明新的欲望，如《西游記》中的“齊天”之欲。孫悟空走出花果山，是因?yàn)榛ü讲粔蚝脝幔匡@然不是，是因?yàn)樗滤溃麑?duì)生之有涯感到恐懼，他對(duì)安逸的生活感到莫名的不滿足。小說(shuō)照亮了他的這種“不滿足”，生發(fā)了后續(xù)的故事。他要克服死亡，克服死亡之后，依然覺(jué)得不放心……聽(tīng)故事時(shí)，讀者抱著好奇心，看看小說(shuō)人物如何引領(lǐng)我們走向現(xiàn)實(shí)世界很難處理好的問(wèn)題。這是我們創(chuàng)作最初的目的。虛構(gòu)是滿足我們修改世界的欲望、以想象馴服世界的方式之一。所以，人工智能的欲望是什么呢？

　　人工智能雖然不具備渴望生發(fā)或克服本能的動(dòng)機(jī)，卻可能有辦法幫我們照亮現(xiàn)實(shí)世界中被遮蔽的人的需求。有學(xué)者告訴我們，人類情感并不是一種特殊的存在。機(jī)器除了超越解放生產(chǎn)力的單一工具性，還可以精準(zhǔn)為人類解決情感需求。2013年的電影《她》，就以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)了孤獨(dú)的人類對(duì)于機(jī)器的情感依賴。這樣包裹在科幻外衣之下的愛(ài)情故事，本質(zhì)依然是一個(gè)倫理問(wèn)題：科技到底讓我們的親密關(guān)系變好了還是變?cè)懔恕Ｒ粋€(gè)可以想見(jiàn)的答案是，都市人變得越來(lái)越封閉，當(dāng)下的疫情更加劇了這一情況的發(fā)展?？萍伎此茷闇贤ㄌ峁┝吮憷灾劣谌藗冮_(kāi)始逃避真正的情感接觸。

　　如果說(shuō)十年前，人工智能與情感的聯(lián)結(jié)多有浪漫化的傾向，隨著時(shí)代的發(fā)展，如今的我們已經(jīng)可以在現(xiàn)實(shí)世界看到相反的返鄉(xiāng)。令人感到恐懼的事實(shí)是，我們可以從社會(huì)新聞上看到，當(dāng)智能家居逐漸普及時(shí)，家庭關(guān)系、戀愛(ài)關(guān)系也在出現(xiàn)變化。“暴力”的形式變得更為豐富。

　　紐約時(shí)報(bào)已經(jīng)有過(guò)多次報(bào)道，內(nèi)容是受害者們發(fā)現(xiàn)家中的熱水器、中央空調(diào)溫度忽冷忽熱。過(guò)了一段時(shí)間，她們才發(fā)現(xiàn)自己遭到了“高科技家暴”。

　　據(jù)《鈦媒體》報(bào)道：“近年來(lái)受到智能家居家暴的女性突然開(kāi)始多了起來(lái)，她們的共同點(diǎn)是生活條件較為優(yōu)渥，家中有大量智能家居設(shè)備，但她們自身對(duì)于科技產(chǎn)品幾乎一無(wú)所知，生活環(huán)境就完全被掌控了智能家居設(shè)備的另一半所掌握。”以性別與科技的社會(huì)學(xué)角度來(lái)研判，“以往一個(gè)家庭空間中家電控制權(quán)力是很分散的，但有了智能家居，掌握著手機(jī)端控制權(quán)力的人就可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程控制家電。安裝者甚至可能擁有絕對(duì)的控制權(quán)。很多女性都對(duì)這些產(chǎn)品不太熟悉，這就讓控制權(quán)更加集中在男性身上。以往藝術(shù)作品里常常會(huì)出現(xiàn)男性惹太太不高興，太太以不做晚飯來(lái)懲罰的情節(jié)。恐怕從今以后要顛倒過(guò)來(lái)，出現(xiàn)男性用智能家居報(bào)復(fù)太太的情節(jié)了。”所以，人工智能本身雖然不具有主體性，可是它介入人類生活尤其是情感生活的方式，是當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義的新話題。也就是說(shuō)，人工智能在文學(xué)中的呈現(xiàn)，是可以去科幻化的。它是我們現(xiàn)實(shí)生活的一部分，很可能在未來(lái)影響到現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作。它不一定令我們感到更幸福，反而會(huì)讓人與人之間的關(guān)系變得更為復(fù)雜。

　　人類情感之所以會(huì)以藝術(shù)為容器加以重鑄和再現(xiàn)，其中一個(gè)重要原因就是人類具有相互感知和相互理解的能力。作家的共情能力又會(huì)高于普通人，會(huì)引領(lǐng)自己的讀者體驗(yàn)其他人的復(fù)雜處境，生成較為復(fù)雜的藝術(shù)共情。但要真正做到“情之以情”是很艱難的，好在這樣的時(shí)代，我們已經(jīng)可以試圖借助機(jī)器的幫助加以實(shí)現(xiàn)。

　　文學(xué)的主體是人，文學(xué)的內(nèi)容是關(guān)注人的日常經(jīng)驗(yàn)，并從中找到真正的神性，開(kāi)鑿出一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界不盡相同的精神世界、審美世界。機(jī)器顯然不會(huì)主動(dòng)帶領(lǐng)我們?nèi)ラ_(kāi)拓神性的邊界，但這是一種強(qiáng)勢(shì)媒介，幫助我們照亮人性，照亮人與人關(guān)系的困境。新舊環(huán)境的沖突總是混亂、虛無(wú)的，機(jī)器不單純只是為我們營(yíng)建更好的生活而服務(wù)，它會(huì)干擾、考驗(yàn)、暴露我們，并創(chuàng)造新的心靈壓抑。如果人工智能可以幫助我們探尋到共情的新形式，命名人類超越原始欲望之外的新的渴望，發(fā)明新的感覺(jué)結(jié)構(gòu)，那么它就不該讓寫(xiě)作者感到威脅和恐懼。

　　潘公凱先生曾談到科技與藝術(shù)的關(guān)系?？萍际乔笳?，藝術(shù)追求的反而是不真。這種“不真”我想也不是一種“假”，而是不斷翻新的“鏡花水月”與“筆墨表征”，其背后的根本，依然是藝術(shù)家如何看待人的問(wèn)題，人的困惑、人的苦楚、人的高尚，人的幸與不幸。如果人工智能可以幫助這個(gè)時(shí)代照亮這些“人的解答”，那么無(wú)論是對(duì)文學(xué)還是對(duì)其他藝術(shù)門(mén)類，都算是一種有價(jià)值的批判性凝視。

　　(作者：張怡微，系青年作家、復(fù)旦大學(xué)創(chuàng)意寫(xiě)作MFA專業(yè)碩士生導(dǎo)師)