張廷玉作為文臣，受命參與了清朝多部典籍的編纂。右圖為武英殿版《明史》，在右數(shù)第二行可見張廷玉的名字和職銜。左圖選自《授時通考》，是鄂爾泰、張廷玉等人編纂的一部大型農(nóng)書，包含許多插圖。資料圖片

　　安徽桐城六尺巷佳話的主人公張英，治家有方，為后人留下了《聰訓(xùn)齋語》。其子張廷玉曾身居要職，官至保和殿大學(xué)士，亦注重傳承優(yōu)良家風(fēng)，著有《澄懷園語》四卷，書中有濃濃親情，更有閱世智慧。

　　情牽故園

　　南朝劉宋時代有一位叫宗炳的隱士，他“好山水，愛遠游”，然而天下山水那么多，一個人如何能夠遍游，更何況我們會生病，會老去，會死亡。當(dāng)宗炳不得不因病停止探索山水的旅程時，他長嘆道：“老疾俱至，名山恐難遍睹，唯當(dāng)澄懷觀道，臥以游之。”于是，宗炳將自己游歷過的山水畫了下來，掛在床邊，這樣便能“臥以游之”，臥在床上，通過欣賞山水畫，讓神思再度遨游于山水之間。

　　“澄懷觀道”是山水畫創(chuàng)作的重要理念，山水畫是具有道德意義、哲學(xué)意義的，它的創(chuàng)作與欣賞，需要一個人將心中的世俗的物欲滌除干凈，以高潔的胸懷去領(lǐng)悟山水自然中蘊含的道。

　　宗炳的理論對后世影響深遠，澄懷二字亦為文人雅士所鐘愛。清代北京城西北郊有一片蔚為壯觀的皇家園林，從近代開始人們以“三山五園”總稱這片園林，其中規(guī)模最大的圓明園由三座園林組成，分別是圓明園、長春園、綺春園，綺春園西墻外有一座小園林，名為澄懷園。雍正年間，曾有一位文士獲賜居住在澄懷園中。

　　這位文士的名字是張廷玉。安徽桐城六尺巷的美談中，一紙家書讓家人讓地三尺的張英，是張廷玉的父親。張廷玉深受父親影響，在他自己的家訓(xùn)著作《澄懷園語》中，常見其引用父親的家訓(xùn)著作《聰訓(xùn)齋語》。張廷玉的引用，不僅是文本的傳遞，更是家風(fēng)傳承的具體體現(xiàn)。

　　張廷玉在仕途上比父親走得更遠更高。他歷仕康雍乾三朝，于康熙三十九年（1700年）中進士，康熙四十三年（1704年）入值南書房，南書房是康熙的文學(xué)侍從值班的地方，能入值者都具有文學(xué)方面的才華，張廷玉的父親張英是第一批入值南書房的文士。

　　雍正三年（1725年），張廷玉奉旨署理大學(xué)士事務(wù)，次年獲授文淵閣大學(xué)士，不久改文華殿大學(xué)士，不久又改保和殿大學(xué)士。當(dāng)雍正七年（1729年）成立軍機處時，張廷玉成為第一批軍機大臣。

　　一份清人撰寫的張廷玉傳記中，記錄了他任職軍機處時的工作場景。軍機處系為應(yīng)對邊事而設(shè)立，每日要處理的公文非常多，且多為要緊急處理的公文，“諸曹司及書吏抱牘立案側(cè)，日常百數(shù)十人，環(huán)立更進。雖坐肩輿中，仍覽文書，吏人隨后取進止，無一事滯壅。”由此可見，張廷玉在高強度的環(huán)境下，能夠井然有序地處理事情，而他能做到這一點，靠的是勤奮。雍正帝深知張廷玉的個性，稱他是“人十能之而己百”的人。此語源自《中庸》的“人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”，投入比別人多十倍、百倍的努力，總能提升自己的能力，甚至比別人更強大。

　　張廷玉為后世留下了不少文史著作。他曾主持《明史》的編纂工作，他看重讀史的作用，認(rèn)為“學(xué)者治經(jīng)而外，急宜輔之以史。蓋史之文，經(jīng)之案也”。作為來自安徽桐城的文士，他以桐城派散文為學(xué)習(xí)的模范，詩文俱佳，著有《澄懷園文存》《澄懷園詩選》《澄懷園語》《澄懷主人自訂年譜》等，由這些文集的題名，可見他對昔日住過的澄懷園感情很深。

　　父子情深

　　乾隆十一年（1746年），已是古稀老人的張廷玉為《澄懷園語》寫了序言。大概在雍正六年（1728年）或雍正七年（1729年），張廷玉扈從西郊時，他獲賜居住在澄懷園。他的一位侄子隨他住在園內(nèi)，輔導(dǎo)張廷玉的兒子讀書。這位侄子是個有心人，將張廷玉回到家中對家人說的話擇要記錄了下來，說這些話可以輯錄成書，就叫《澄懷園語》，并且提到若能成書，此書可“繼《聰訓(xùn)齋語》”。張廷玉不敢以自己的話比之于父親的家訓(xùn)，此后的十多年時間中，“凡意念之所及、耳目之所經(jīng)與典籍之所載，可以裨益問學(xué)，擴充識見者，輒取片紙書之，納敝篋中，而日用纖細之事亦附及焉”，歷十余年時間，得二百五十余條，分為四卷。

　　閱讀《澄懷園語》就像與一位見多識廣的老者聊天一樣，雖不成體系，卻充滿了生活的智慧。二百五十余條大多篇幅不長，涉及的主題很多，許多條讀后令人對張英、張廷玉的父子情深而感動。

　　康熙四十一年（1702年）春，張廷玉陪著前一年獲準(zhǔn)致仕的父親張英回到桐城故鄉(xiāng)，父子二人即將分開，不在同一座城市生活，張英希望張廷玉寫日記，寄回家中給他看：“嗣后可寫日記寄歸，俾知汝起居近況，以慰老懷。”張廷玉遵父親之命，自此開始寫日記，由于他得以扈從康熙帝至口外避暑，所以日記中多記口外山川形勝、風(fēng)土人情。每隔幾天，他就把日記寄回家，希望博得父親一笑。而父親接到日記后，不僅仔細閱讀，而且讓人將日記謄錄一份，久而久之，數(shù)量頗為可觀。張英將日記原稿和抄本都寄回給兒子，叮囑他：“好藏之，他日載之集中，亦著述中一種也。”可惜，因為保管不當(dāng)，這批日記原稿和抄本都毀于火災(zāi)中，張廷玉在《澄懷園語》中寫道：“每念先公匯集郵寄之意，輒為泫然！而曩時所歷之境，已閱三十余年，靜中思之，不過得其仿佛，欲舉以筆之于書不能矣。撫今追昔，慨惜曷勝。”父親珍重兒子的文字，關(guān)注兒子的成長，文稿雖毀于一旦，父愛卻是永駐心間的。

　　張廷玉認(rèn)為父親的家訓(xùn)著作《聰訓(xùn)齋語》洋洋灑灑數(shù)千言，核心要義是“以遜讓訓(xùn)子孫”。六尺巷故事的背后，是張英“終身讓路，不失尺寸”的家訓(xùn)思想。張廷玉十分贊同父親的這一思想，并且為家人們講了另一個關(guān)于“讓”的故事。北宋名臣韓琦任職開封府時，家人寫信告訴他韓家田產(chǎn)被鄰居侵占了，打算將鄰居告到官府。以韓琦的影響力，這是一場鄰居大概率會輸?shù)脑V訟，韓琦在回信中，也寫了一首詩：“他人侵我且從伊，仔細思量未有時。試上含光殿基看，秋風(fēng)秋草正離離。”

　　含光殿是唐代大明宮中的輝煌宮殿，而今已傾圮，只有那秋草在秋風(fēng)的吹拂下，倒顯出一片生機來。韓琦這首詩的最后兩句，令人想到張英所寫的“長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇”，兩者有異曲同工之妙?？梢?，中華家訓(xùn)實有一脈相傳、生生不息的特點，古人的所思所為，多有可為今人借鑒之處。

　　勿存侈心

　　張廷玉為官五十年，擁有豐富的經(jīng)歷，那么他認(rèn)為官員首先應(yīng)具有什么品質(zhì)呢？在《澄懷園語》中，他明白寫道“為官第一要廉”，“養(yǎng)廉之道，莫如能忍”，“人能拼命強忍不受非分之財，則于為官之道思過半矣”。面對財貨的誘惑，能夠強忍住不對財貨伸手，在張廷玉看來，就算懂得為官之道的一半了。

　　堅守廉潔，自然要求在生活上做到儉約。張廷玉提及自己受賜住在澄懷園中，這座園林“庭宇華敞，景物秀麗，京師所未有也”，但一入室內(nèi)就顯得與這座華麗園林不匹配了。

　　張廷玉自述“寢處其中十余年矣，而器具不備，所有者皆粗重樸野，聊以充數(shù)而已”，以至他的同僚、王公前來拜訪時，不免嘲笑他的“儉嗇”。張廷玉卻不以為這是“儉嗇”，他并非沒有錢置辦更好的生活用品，但他認(rèn)為“人生之樂，莫如自適其適”，最適合自己的才是最好的，“以我室中所有之物而我用之，是我用物也；若必購致揀擇而后用之，是我為物所用也。我為物所用，其苦如何？陶淵明之不肯‘以心為形役’者，即此義。”

　　是我用物，還是我為物所用，是保持自己在道德上的主體性，還是甘愿成為物質(zhì)的奴隸，一時選擇前者不難，但要數(shù)十年堅持選擇前者卻需要付出相當(dāng)?shù)呐Α?/p>

　　張廷玉說自己讀書一生，學(xué)問上、為政上要留心的事情很多，如果花費了許多精力在講究吃穿用度上，如何能夠精進自己的學(xué)問、提高為政的能力。

　　古代文士喜愛園林，因為園林在方寸之間搬入了山川草木，讓人得以時時親近自然、澄懷觀道。張廷玉在《澄懷園語》中有一條專門提到了營造園林之事，“小筑園亭，以為游觀偃息之所，亦古賢達人之所不廢”，然而要注意“須先有限制，勿存侈心”。“蓋園亭之設(shè)，大以成大，小以成小。凡一二百金可了者，用至一二千金而猶覺不足，一有侈心，便無止極，往往如此。”

　　總之，還是要量力而行，適合自己的才是最好的，不要盲目求大。讀讀白居易的《池上篇》吧。《池上篇》是白居易退居洛陽履道里的宅邸時所寫的，這是一個可愛的小園林，其中有一片白居易精心打理的池水。白居易請來訪的友人不要笑話園林的促狹，它“足以容膝，足以息肩”。園林不論多小，都可以視作一個龐大的宇宙，在此安頓我們的身心，在此領(lǐng)悟道的奧義。(作者：陳彧之)