【每日箴言】
古云,公門中好修行。何也?夫公門常常比較,時時刑罰,其間貧而負(fù)累,冤而獲罪,愚而被欺,弱而受制,呼天控地,無可告訴。惟公門人下接民隱,上通官情,艱苦孤危之時,扶持一分,勝他人方便十分,寬假一次,勝他人方便十次。若能釋貧解冤,教愚扶弱,無乘危索騙,無因賄酷打,無知情故枉,無舞文亂法,則一日間可行十?dāng)?shù)善事。積至三年,有數(shù)萬善事。人當(dāng)困厄,誰不知感?神明三尺,豈無保佑?自然吉慶日至,子孫昌隆。如其不然,怨毒之財,得亦非福也。
——清•宋楚望 《公門果報錄》
【深意淺說】
這段話簡單易懂,只是“比較”和“告訴”與現(xiàn)代漢語有別。古代官府征收錢糧、緝拿人犯等,立有期限,至期不能完成,須受責(zé)罰,然后再限時日完成,稱作“比較”。而“告訴”就是告狀和訴訟的簡稱。
清朝高官鴻儒陳宏謀寫了一本書《在官法戒錄》,告誡官場底層胥吏和衙役:“作善降之百祥,作不善降之百殃。”因為這本書篇幅較長,清朝的宋楚望從中選取一些報應(yīng)分明的故事,輯錄成《公門果報錄》,認(rèn)為公門中是最好的修行地方。只要在辦理公事的時候,給老百姓一些方便,日積月累,就可以累積數(shù)萬件善事,功德無量。當(dāng)然,如果利用職權(quán)侵害百姓,則天上有神明,必然會給自己和子孫降災(zāi)。
因果報應(yīng),是影響很大的傳統(tǒng)觀念?!兑捉?jīng)》稱:“積善之家,必有余慶;積不善之家,必有余殃。”宋朝人寫的《太上感應(yīng)篇》開篇就說:“禍福無門,唯人自召。善惡之報,如影隨形。”
《太平經(jīng)》稱:“過無大小,天皆知之。簿疏善惡之籍,歲日月拘校,前后除算減年,其惡不止,便見鬼門。”從南宋時期開始,民間流行“功過格”。所謂“功過格”,是記錄善惡功過的一種簿冊。善言善行為“功”,記“功格”;惡言惡行為“過”,記“過格”。功和過都量化為具體的分?jǐn)?shù)。功多者得福,過多者得咎。道士以此自我約束言行、積功行善,在公門為官做宦的人,也把履行公務(wù)的種種行為換算成功過分?jǐn)?shù),計入簿冊,自勉修行。
寫《在官法戒錄》的陳宏謀,在其影響很大的《從政遺規(guī)》中,就摘引了明朝袁了凡的《當(dāng)官功過格》,“即其得失之輕重,以定功過之多寡。于此見居官者每日之內(nèi),一舉一動,非功即過”“每晚必將一日所行之事,焚香告天”。比如,為地方興利除害,使百姓永受實惠,算千功;作為地方官員,擅自加派增糧,使小民永受賠累,則算千過。
古代人們無法解釋官運變化,有些人就用因果報應(yīng)去解釋。虔誠的官員為了未來的官運,為了來生的幸福,為了子孫后代的繁盛發(fā)達(dá),會對自己的行為有一些約束,在履行公務(wù)中盡可能行善。從認(rèn)識論上看,顯然不正確,但從效果看,確實能在一定程度上約束官吏行為,而行善總比作惡要好。
因果報應(yīng)說法只對相信因果的人有用,如果一個官員根本不信報應(yīng),則這些說教就不起作用?!督鹌棵贰分袗汗傥鏖T慶說:“就使強奸了嫦娥,和奸了織女,拐了許飛瓊,盜了西王母的女兒,也不減我潑天富貴。”他根本不相信神佛,因而根本無法用因果報應(yīng)規(guī)勸他。
所以,因果報應(yīng)的說法雖然對官員有一定約束作用,但不能僅靠這種說教去規(guī)范權(quán)力。規(guī)范權(quán)力,約束官吏,要用科學(xué)的理論和制度。
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【人間草木】
名稱:隴蜀鱗毛蕨
分布:隴南、甘南、平?jīng)?/p>
簡介:隴蜀鱗毛蕨,有較強生態(tài)防護(hù)和綠化作用,對研究蕨類植物的演化和生態(tài)適應(yīng)等方面具有重要意義。
?。ㄖ参镔Y料由西北師范大學(xué)白增福、陳學(xué)林提供)
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