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隴上這本族譜,揭開(kāi)王羲之后裔身世之謎

2024-01-24 09:56 來(lái)源:奔流新聞

  原標(biāo)題:【奔流文化·器物】?jī)僧?dāng)王羲之家譜和瑯琊王氏的繁盛之謎

  甘肅省隴南市兩當(dāng)縣博物館收藏的王羲之家譜——《王氏族譜》始于周朝,下至明代,對(duì)一至四十五世王氏各族譜系進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納編輯,族譜中收錄了南宋理學(xué)家朱熹所作的序,是目前《王氏族譜》所有流行版本中保存最為完整的一部,具有很高的文物價(jià)值。

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  (一)

  位于城關(guān)鎮(zhèn)東大街的兩當(dāng)縣博物館,收藏著一套王羲之家譜——《王氏族譜》,它見(jiàn)證了一支來(lái)自瑯琊王氏的王羲之后裔200多年在兩當(dāng)?shù)姆毖苌⒌臍v史。

  在名為“書(shū)圣之源”的陳列柜前,我們見(jiàn)到了這套彌足珍貴的《王氏族譜》。

  《王氏家譜》是1991年在兩當(dāng)縣北部的太陽(yáng)鄉(xiāng)(現(xiàn)為金洞鄉(xiāng)太陽(yáng)工作站)任家灣村店村組王文信家中發(fā)現(xiàn)的,30多年前的一天,王文信家中不幸發(fā)生了一場(chǎng)火災(zāi),在清理財(cái)物時(shí)他意外發(fā)現(xiàn)了王羲之的族譜。

  大火過(guò)后,王文信及家人認(rèn)真查看了族譜所記載的內(nèi)容。雖然救火時(shí)浸濕了族譜、留下了水漬,但卻使《王氏族譜》重見(jiàn)天日,也揭開(kāi)了王文信一族是王羲之后裔的身世之謎。

  目前傳世的王氏族譜共有五個(gè)版本,分別為江西九江市《德安鍬溪家譜》、湖北《武昌族譜》、通山《茅田族譜》,還有《黃土家譜》《港畔族譜》,而兩當(dāng)縣發(fā)現(xiàn)的族譜為《德安鍬溪家譜》,堪稱(chēng)王氏族譜之源,彌足珍貴。

  兩當(dāng)《王氏族譜》一套共14冊(cè),總譜1冊(cè),分譜13冊(cè),為活字木印線裝本,版本系南宋時(shí)修訂刊印,由南宋朱熹作序,家譜所修時(shí)限上起周朝,下至清代,對(duì)一至四十五世王氏一脈各族系、分支進(jìn)行了系統(tǒng)歸納編輯,詳盡記述了王羲之后裔王獻(xiàn)之、王凝之等族人興衰、繁衍的過(guò)程,是目前《王氏族譜》中最具權(quán)威的一部,具有極高的文物價(jià)值,填補(bǔ)了王氏家族一脈西遷甘肅的歷史空白。

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  (二)

  兩當(dāng)?shù)摹锻跏献遄V》是清代順治十四年(1657年)秋天,王氏后裔湖北通山縣茅田一族九世孫王文俊主持修譜并刊印,為8開(kāi)宣紙楷書(shū)版本,活字印刷線裝本。在《王氏族譜》總譜的書(shū)頁(yè)里專(zhuān)家還發(fā)現(xiàn)了書(shū)信一封。這封信可以推斷,該族譜是清嘉慶二十三年(1818年),由湖北通山人王福利送至兩當(dāng),接譜人為王福明,而從一場(chǎng)大火中發(fā)現(xiàn)這套家譜的王文信為王福明第六代孫。

  國(guó)人一向認(rèn)為家國(guó)一體,對(duì)家的“細(xì)胞分析”,可以彌補(bǔ)官修正史和方志的許多缺憾。

  之前曾經(jīng)向相關(guān)人士了解過(guò)譜牒方面的一些常識(shí),他說(shuō),修一部家譜工程浩大,至少需要六七年的時(shí)間。其間不僅需要找到散落在各地的家族分支,而且要上溯到家族最早聚居的村落,這樣才能根據(jù)祠堂、牌坊(樓)等歷史印痕,把零散的脈絡(luò)片段重新還原成一棵“大樹(shù)”。

  兩當(dāng)?shù)摹锻跏献遄V》的珍貴之處還在于它像一組全息的時(shí)光密碼,從中我們趨近觀察,在兩晉南北朝最為顯赫的家族——瑯琊王氏。當(dāng)時(shí)士族如林,比如吳郡陸氏、瑯琊諸葛氏、陳郡謝氏等,無(wú)不是名滿(mǎn)天下,人才輩出。陸氏有陸遜、陸抗、陸機(jī)、陸云等人才,諸葛氏有諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕等人,謝氏有謝安、謝玄、謝道韞、謝靈運(yùn)等。但這些世家,在當(dāng)時(shí)卻都不是最著名的。綿延數(shù)百年,并在東晉時(shí)達(dá)到頂峰、天下獨(dú)一無(wú)二的家族只有一家:瑯琊王氏,縱使是曾有過(guò)“王謝”并稱(chēng)的謝家也難及其項(xiàng)背。

  瑯琊王氏的崛起有其深刻的歷史原因。

  西晉“八王之亂”和“永嘉之亂”后國(guó)力大傷,北方被內(nèi)遷的游牧民族占據(jù)。無(wú)奈之下,朝廷和北方豪門(mén)、百姓們都舉家遷往南方,尋求安身立命之所,史稱(chēng)“衣冠南渡”。

  在這場(chǎng)大遷移中,瑯琊王氏恰逢其時(shí)。王家這一代的王敦、王導(dǎo)兄弟當(dāng)時(shí)正是西晉瑯琊王司馬睿的心腹智囊,他們看北方形勢(shì)每況愈下,于是就建議司馬睿將封國(guó)遷移到建康(今南京),并大力為司馬?;\絡(luò)江南士族。本來(lái)因?yàn)闀x滅吳之戰(zhàn)對(duì)晉朝心懷怨恨的江南各族如陸氏、顧氏、張氏等在王導(dǎo)兄弟的引導(dǎo)下逐漸倒向司馬睿,令他在江南打下了根基。西晉被異族覆滅后,大量世家遷往南方,王導(dǎo)趁機(jī)為司馬?;\絡(luò)了大批士族賢才,并推舉司馬睿即位為帝,一手建立了東晉王朝。

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  (三)

  等到風(fēng)波落定,東晉建立之時(shí),一手執(zhí)導(dǎo)了這場(chǎng)大戲的王家兄弟之地位已經(jīng)是無(wú)可動(dòng)搖。朝堂上超過(guò)七成的官員都是王氏的族人和盟友,王氏此時(shí)權(quán)傾天下,一時(shí)無(wú)二。當(dāng)時(shí)的民謠就直接唱道:“王與馬,共天下”,王氏甚至排在了司馬氏之前。

  《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一則故事:晉元帝會(huì)見(jiàn)大臣時(shí),宰相王導(dǎo)來(lái)了,晉元帝甚至讓王導(dǎo)與他一起坐龍椅,兩人爭(zhēng)執(zhí)了很久。到了晉成帝的時(shí)候,王家的權(quán)勢(shì)就更大了,晉成帝給王導(dǎo)手詔,用的都是“惶恐言”“頓首”“敬白”之類(lèi)的敬語(yǔ),“九五之尊”對(duì)手下大臣用這樣的敬語(yǔ),在中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有。

  雖然瑯琊王氏族系龐大,各個(gè)分支升降不一,時(shí)而此支顯貴,時(shí)而彼支榮達(dá),呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜而又綿遠(yuǎn)久長(zhǎng)的家族盛況。《二十四史》中記載,從東漢至明清1700多年間,瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉、王導(dǎo)、王羲之、王元姬等人為代表的35個(gè)宰相、36個(gè)皇后、36個(gè)駙馬和186位文人名士。

  雖然王家正是鮮花著錦、烈火烹油之勢(shì),但王家清楚,再顯赫的權(quán)勢(shì)也不可能長(zhǎng)久,再富可敵國(guó)的財(cái)富最終也是過(guò)往云煙,只有熔融于血脈的文化因子,才是保證家族永遠(yuǎn)興盛不絕的根本。于是王氏以詩(shī)書(shū)傳家,漢代時(shí)就出過(guò)有名的經(jīng)學(xué)大師,隨著一代代的積累,自然形成了完善的宗族內(nèi)教育體系,王氏子弟無(wú)不是精通六經(jīng)、氣度不凡的才子。

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  王羲之在世之時(shí),其書(shū)法就已經(jīng)被承認(rèn)為舉世之冠。他的幾個(gè)兒子繼承了他的書(shū)法藝術(shù),“王氏凝之、操之、徽之、渙之四子書(shū),與子敬書(shū)俱傳,皆得家范,而體各不同。凝之得其韻,操之得其體,徽之得其勢(shì),渙之得其貌,獻(xiàn)之得其源。”尤其是小兒子王獻(xiàn)之,在繼承父親的基礎(chǔ)上又繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大,其草書(shū)無(wú)與倫比,與父親并稱(chēng)為“二王”。東晉以后,他們父子的書(shū)法就被尊為神品,到了唐朝,太宗李世民作為王羲之的鐵桿粉絲,一手將王羲之推上了“書(shū)圣”的地位,從此成為天下學(xué)書(shū)之人的偶像。

  以王羲之為標(biāo)志,300余年間,瑯琊王氏書(shū)藝傳承不斷,人才輩出,極盡文采風(fēng)流,成一蔚為壯觀的文化景象。生活在齊梁的沈約曾贊嘆說(shuō):“吾少好百家之言,身為四代之史。自開(kāi)辟以來(lái),未有爵位蟬聯(lián)、文才相繼如王氏之盛也。”正是在這獨(dú)一無(wú)二的家族中,才出現(xiàn)了王羲之這獨(dú)一無(wú)二的人物。

  文丨奔流新聞?dòng)浾摺⑿±?/p>

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