原標(biāo)題：《絲路文明》丨麥積山石窟：小隴山上的千年佛國(guó)

　　有一座孤峰，如麥垛之形，立于甘肅天水小隴山。附于孤峰陽(yáng)面的石窟，在千年四季中磨礪韌性，在古往今來(lái)中煥發(fā)舊貌。這里，散發(fā)的是濃重的歷史氣息，傳承的是深沉的佛教文化。

　　一條絲路通道，來(lái)往中西高僧、交流經(jīng)典文化、回蕩千年風(fēng)云，數(shù)代名工巧匠成就了小隴山上的千年佛國(guó)——麥積山石窟。

　　麥積山石窟全貌

　　始于后秦 垂范千古

　　麥積山石窟位于甘肅省天水市東南45公里秦嶺山脈西段北麓，是我國(guó)四大石窟之一。石窟所在的麥積山，是一座巖壁陡峭、綠植環(huán)抱的孤山，因山形酷似農(nóng)家麥垛之狀，故名麥積。

　　麥積山石窟各洞窟間以棧道相通，而此棧道異常驚險(xiǎn)。關(guān)于棧道，民間有“砍盡南山柴，堆起麥積崖”的傳說(shuō)。據(jù)麥積山石窟藝術(shù)研究所考古研究室主任、研究員夏朗云介紹，古時(shí)候，麥積山石窟為皇家石窟，建筑要求較高，開(kāi)窟難度較大，所需木材較多。為了確保“皇家石窟”的規(guī)模和“崇高”的地位，工匠須先將木柴累積，再搭腳手架至接近麥積山巔處，從高處開(kāi)窟造像，層層往下造。造好洞窟后，從層層腳手架中拆除一部分，再留一部分作為棧道，便于通行。

　　“由上至下”的建筑方法，引出了“砍盡南山柴，堆起麥積崖”的民間傳說(shuō)。目前，麥積山崖壁上仍有部分樁孔，后人從這些斑斑的鑿痕中，體察著古人“愚公移山”般的智慧。  

　　麥積山石窟始建于后秦時(shí)期，經(jīng)北魏太武帝滅法、北周武帝滅法、隋代二地震、唐代一地震五次“歷險(xiǎn)記”，在重修、停工、續(xù)修、修復(fù)等歷代大動(dòng)作中，以其強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力與外在包容性存活下來(lái)，為后人瞻仰。目前，洞窟現(xiàn)存窟龕221個(gè)，各類雕塑造像1萬(wàn)余身。因北朝雕塑原作保存多，藝術(shù)水平高，故被贊譽(yù)為“東方雕塑館”。

　　麥積山屬丹霞地貌，宜開(kāi)窟卻不宜石雕，因此石窟內(nèi)雕塑多以泥塑、石胎泥塑為主。在雕塑題材上，有佛像、菩薩、弟子、飛天等。其中大型者，有高12米多的西崖大佛與高近13米的東崖大佛。夏朗云說(shuō)，麥積山石窟的主要雕塑價(jià)值，在于保留了古代較多高級(jí)藝術(shù)顏值的原作，其中南北朝時(shí)期的泥塑占據(jù)大部分。石窟因洞窟位置較高，且位置偏僻，在古代一段時(shí)間內(nèi)，形成了“人跡罕至”的局面，因此純正的雕塑原作得以保存。石窟內(nèi)南北朝時(shí)期主要洞窟中的雕塑，由水平一流的頂級(jí)工匠所造，高超的雕塑技藝讓每一尊雕塑都異常生動(dòng)、精細(xì)非凡。

　　如現(xiàn)存的第121窟中著名雕塑“竊竊私語(yǔ)”，表現(xiàn)一位袈裟裝弟子和一位菩薩裝弟子站在拐角處，微微前傾。他們雙手微合掌，帶著會(huì)心的微笑，如愉悅地探討、安靜地鼓掌，讓莊嚴(yán)肅穆的佛堂變得和諧靈動(dòng)。造像細(xì)膩、生動(dòng)、傳神，既是靜止的雕塑，也是互動(dòng)的生命。

　　麥積山第121窟：菩薩和弟子“竊竊私語(yǔ)” 供圖/夏朗云

　　這一尊“竊竊私語(yǔ)”，正是麥積山石窟的三大名片之一。還有第44窟后部的主佛像，為三大名片中的佛像類名片。此尊佛像為西魏時(shí)期佛像的代表，所處位置較高，保存較為完好。唐代大地震時(shí)，第44窟前部坍塌，棧道全無(wú)，故一千多年來(lái)，除卻歷代四季的洗禮，再無(wú)“人間煙火”的熏染。千年來(lái)，它以唐代所存的西魏造像原貌，不食人間煙火般靜坐，面貌鮮活、泥質(zhì)如新、色澤依舊，僅形態(tài)上經(jīng)歷了時(shí)代風(fēng)霜的陶冶，以一身秀骨清像，含笑坐看山下蒼生。

　　另一張名片是第133窟第9龕的小沙彌。此小沙彌形象上年齡較小，奇在從不同光線、不同角度望去，它的側(cè)面表情各有不同。細(xì)細(xì)的眼部、俏皮的嘴角、稍大的鼻頭，憨厚而頑皮，其孩童純真的面貌，似陶醉在佛的祝福中；其微微含笑的神態(tài)，也是西魏時(shí)期部分雕塑的共性。

　　一條絲路 體現(xiàn)交融

　　如果說(shuō)古代高超的雕塑技藝成就了麥積山石窟，那自西而來(lái)的佛教文化與中國(guó)文化相結(jié)合則衍生了麥積山石窟。

　　千年前，絲路上迎來(lái)了中國(guó)佛教四大譯著家之首——西域高僧鳩摩羅什。當(dāng)時(shí)正值佛教流行，西域、東晉廬山陸續(xù)建造了石窟。據(jù)文獻(xiàn)記載考證，后秦天水籍開(kāi)國(guó)君主姚萇之子——帝王姚興，篤信佛教，不甘落后，便迎請(qǐng)鳩摩羅什入國(guó)都長(zhǎng)安（當(dāng)時(shí)改稱常安）為國(guó)師，隨后在老家甘肅天水，尋隴右名勝麥積山，按鳩摩羅什所譯佛經(jīng)，首次大規(guī)模建造了麥積山石窟。

　　建造初期，石窟內(nèi)雕塑形象帶有中亞犍陀羅風(fēng)格，但仍然帶有中國(guó)自身特色。如在原偏袒袈裟基礎(chǔ)上加右肩搭一角，形成中國(guó)特色的半偏袒袈裟，既照顧印度西域佛教傳統(tǒng)，又照顧中國(guó)風(fēng)俗，體現(xiàn)了佛教中國(guó)化的一個(gè)開(kāi)端。隨后，洞窟佛像袈裳樣式逐漸由緊窄變得寬松，直至褒衣博帶的雙領(lǐng)下垂式，面容也漸變?yōu)橹袊?guó)高士形象的秀骨清像型，體現(xiàn)了佛教進(jìn)一步中國(guó)化的進(jìn)程。在洞窟形制上，西方流行的建筑穹隆頂，在后秦與隋代洞窟中皆有吸收。

　　此外，麥積山石窟的半偏袒袈裟樣式向西傳播到新疆。麥積山石窟為皇家連續(xù)統(tǒng)治者造窟的形式，向東傳至云岡和龍門(mén)等石窟。

　　麥積山石窟最具特色的藝術(shù)作品，當(dāng)屬第4窟（散花樓）的20身“薄肉塑”飛天壁畫(huà)。夏朗云介紹，此窟為大都督李允信，為北周皇家所奉造的“七佛龕”，每龕上方繪有約六七平方米的飛天壁畫(huà)，其中包含“薄肉塑”飛天。“薄肉塑”飛天與眾不同：發(fā)冠、飄帶、衣裙等身體覆蓋部分，為平面的繪畫(huà)形式，臉部、胳膊、手、足等身體裸露部分，則為浮塑，浮塑立體的形象，使得飛天恍若脫壁而出。這種“繪塑結(jié)合”手法的精美程度，在國(guó)內(nèi)石窟界獨(dú)一無(wú)二，是西域“凸凹化”繪畫(huà)手法影響的結(jié)果，也是古絲綢之路中西文化交流融合的產(chǎn)物。

　　如今，古絲綢交流之路留下的文化印記仍存于石窟中。如第5窟的中亞人面貌天王，第2窟的戴尖頂帽中亞人馭獅者，均是中西文化交流的見(jiàn)證。

　　第5窟中亞人面貌的天王 供圖/夏朗云

　　2014年6月22日，在卡塔爾多哈召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第38屆世界遺產(chǎn)委員會(huì)會(huì)議上，麥積山石窟作為中國(guó)、哈薩克斯坦和吉爾吉斯斯坦三國(guó)聯(lián)合申遺的“絲綢之路:長(zhǎng)安—天山廊道路網(wǎng)”中的一處遺址點(diǎn)，成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

　　一次走進(jìn) 一生守護(hù)

　　總要有人守著，總要有人延續(xù)。

　　今年，是夏朗云走進(jìn)麥積山石窟的第35年。畢業(yè)于北京大學(xué)考古系的他，家在安徽的他，夢(mèng)想是畫(huà)家的他，從走進(jìn)麥積山石窟的那天起，就再也沒(méi)有退出。

　　當(dāng)時(shí)的麥積山石窟，在考古研究繼續(xù)創(chuàng)新的畫(huà)卷上，幾乎是一片空白。夏朗云，也還是那個(gè)初出茅廬的畢業(yè)生夏陽(yáng)。他偶然領(lǐng)取了麥積山石窟這張他心靈中的白紙，在西北陽(yáng)光的照射下，在林間小路的滋潤(rùn)中，在麥積山間的白云里，夏陽(yáng)更名為夏朗云，開(kāi)始為自己的人生和麥積山石窟研究上色。

　　從實(shí)習(xí)員到資料室副主任，再到考古研究室任主任、研究員，從熱情、失望、逃避，再到回歸熱情，夏朗云用了十余年時(shí)間。他說(shuō)：“考古是個(gè)很?chē)?yán)謹(jǐn)?shù)氖虑?，跟想象中不一樣，只能慢慢適應(yīng)它。隨著到麥積山考古的人越來(lái)越多，他們一來(lái)就拉上我，逼得我必須跟他們說(shuō)道說(shuō)道，促使我再思考。”

　　不斷找錯(cuò)、不斷糾正、不斷發(fā)現(xiàn)。1999年到2003年，夏朗云在從事檔案資料采集工作期間，在麥積山石窟早期洞窟考古斷代專題研討方面，環(huán)環(huán)相扣，發(fā)表了一系列新看法。其中最主要的是四個(gè)啟示，即：《炳靈寺第1窟對(duì)麥積山西崖摩崖大立佛斷代的啟示》《龍門(mén)“宣武斬山”對(duì)麥積“姚興鑿山”位置的啟示》《麥積對(duì)莫高早期洞窟斷代問(wèn)題的啟示》《麥積“姚秦五龕”對(duì)云岡“曇曜五窟”的啟示》，并以此認(rèn)識(shí)到麥積山石窟在中國(guó)佛教石窟初創(chuàng)史上的重要地位。

　　天水麥積山石窟的精美佛像

　　夏朗云通過(guò)考古研究發(fā)現(xiàn)：麥積山第90窟、165窟、74窟、78窟、51窟等洞窟早期焚燒文化層位于北魏重修文化層之下，可大致判斷洞窟修建在北魏太武帝滅法之前；在隋唐大地震前，早期洞窟所處西崖應(yīng)為古崖面正中心，符合尊貴居中的“皇家風(fēng)貌”。此外，一些關(guān)于麥積山石窟屬長(zhǎng)安佛教文化的外圍證據(jù)，也為麥積山是皇家石窟提供了依據(jù)。而這些發(fā)現(xiàn)與麥積山石窟宋代摩崖題記“始于姚秦，成于元魏”等內(nèi)容互相印證，可大致確定麥積山最早為姚秦（后秦）皇室所修，以此回答了學(xué)術(shù)界在麥積山石窟最早開(kāi)鑿年份上存在的爭(zhēng)議。

　　形成“皇家石窟初祖”概念之后，夏朗云在麥積山的考古上又有了新進(jìn)展：最早發(fā)現(xiàn)有關(guān)乙弗氏的“題記”。通過(guò)這一點(diǎn)，確定了有著“萬(wàn)佛洞”之稱的第133窟，正是西魏皇后乙弗氏的墓室；同時(shí)，間接確定了原認(rèn)為是乙弗氏墓室的第43窟，正是隋文帝下詔開(kāi)鑿的“神尼舍利窟”；考證第4窟（散花樓）為北周皇家洞窟，并發(fā)現(xiàn)其仿木建筑結(jié)構(gòu)“重楣”，是唐代流行重楣結(jié)構(gòu)的先驅(qū)；考證第5窟為隋代皇家洞窟，獨(dú)孤皇后及其女兒楊麗華為主要供養(yǎng)人。于是，將麥積山石窟中的皇家洞窟，認(rèn)識(shí)到了后秦、西魏、北周、隋四個(gè)朝代。

　　麥積山石窟是歷史的見(jiàn)證，是藝術(shù)的源泉，是中國(guó)佛教皇家石窟的初祖，是“長(zhǎng)安模式”石窟的代表，且是中國(guó)擁有朝代數(shù)最多(四朝)的皇家石窟。在研究過(guò)程中，夏朗云不斷以文來(lái)向世界展示麥積山石窟的偉大和價(jià)值，他也常以詩(shī)以書(shū)畫(huà)，來(lái)表達(dá)對(duì)麥積山石窟的無(wú)限熱愛(ài)。

　　2010年，由夏朗云撰寫(xiě)的《麥積山石窟考古斷代研究》一書(shū)出版，他在書(shū)的后記中寫(xiě)到：“20多年過(guò)去了，作為麥積山石窟藝術(shù)研究所的普通研究館員，在古老的麥積山面前，我仍然是一名虔誠(chéng)翻書(shū)的小學(xué)生。麥積山石窟，如同封塵多年的一部古書(shū)，正等待著我們?nèi)プx。”