如何從整體上評(píng)價(jià)近百年中國(guó)文學(xué)的發(fā)展歷程，這是文學(xué)史難題，更是理論難題。它需要將“百年中國(guó)文學(xué)”視為一個(gè)探索性空間，一種活的資源。陳曉明主編的《現(xiàn)代的形成與拓路：百年中國(guó)文學(xué)與當(dāng)代文化建設(shè)》一書(shū)（湖南文藝出版社出版），為“百年中國(guó)文學(xué)”找到的立足點(diǎn)是“當(dāng)代文化建設(shè)”，這指向了一種傳統(tǒng)的生成和創(chuàng)造。“百年中國(guó)文學(xué)”成為一種敞開(kāi)的存在，一種具有未來(lái)性的歷史構(gòu)造。

　　理論上的“當(dāng)代”，是“當(dāng)代性”展開(kāi)的過(guò)程。“當(dāng)代性”一詞并未出現(xiàn)在《現(xiàn)代的形成與拓路》的書(shū)名和導(dǎo)論中，但卻是理解本書(shū)的一個(gè)基礎(chǔ)。在編寫(xiě)該書(shū)期間，陳曉明專(zhuān)門(mén)探討了文學(xué)的“當(dāng)代性”問(wèn)題（《論文學(xué)的“當(dāng)代性”》）。他指出，在西方思想史或哲學(xué)史中，“當(dāng)代”或名詞化的“當(dāng)代性”（contemporaneity）是可以與“現(xiàn)代”（modern）或“現(xiàn)代性”同義的，它屬于現(xiàn)代的一部分，或者是現(xiàn)代的另一種表述。漢語(yǔ)中的“當(dāng)代”“當(dāng)代性”，時(shí)代意識(shí)的意味很明顯，“意指說(shuō)話(huà)主體對(duì)我們經(jīng)歷的這一時(shí)段的一種整體性把握，它包含了這一時(shí)段特殊的存在感，也表達(dá)了一種哲學(xué)上的現(xiàn)實(shí)感。”“‘當(dāng)代’所包含的特定的和復(fù)雜的含義是西方或‘世界’所沒(méi)有的，在文學(xué)史方面的使用尤其如此。它不只是對(duì)當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)象的概括，還包含著對(duì)一個(gè)特定時(shí)段的命名，賦予它一種質(zhì)的含義；并且通過(guò)這個(gè)命名，即通過(guò)確立‘當(dāng)代’的意義與外延，再返身確立‘現(xiàn)代’的意義。盡管在歐美文學(xué)史的表述中，也可能出現(xiàn)‘當(dāng)代’，但這個(gè)‘當(dāng)代’是時(shí)效非常短的‘當(dāng)下’或當(dāng)前，或最近十多年發(fā)生的事情。”總體來(lái)看，“‘當(dāng)代性’是文學(xué)藝術(shù)作品整體表現(xiàn)出來(lái)的一種精神蘊(yùn)含，它是在時(shí)間與空間、主體與客體之間建構(gòu)起來(lái)的認(rèn)識(shí)關(guān)系。”在這個(gè)意義上，副標(biāo)題的“百年中國(guó)文學(xué)與當(dāng)代文化建設(shè)”，并非兩個(gè)文學(xué)史對(duì)象的并置，而是一種新的認(rèn)識(shí)關(guān)系的建構(gòu)——從當(dāng)代出發(fā)，打開(kāi)“現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)”。主標(biāo)題中的“現(xiàn)代的形成與拓路”，不是線(xiàn)性展開(kāi)的歷時(shí)性過(guò)程，更像是多面敞開(kāi)的共時(shí)性結(jié)構(gòu)。

　　在《現(xiàn)代的形成與拓路》中，百年中國(guó)文學(xué)向“當(dāng)代”敞開(kāi)了六大面向：傳統(tǒng)、世界性、大眾化、倫理、民間、新媒體。這六個(gè)面向，并非拼湊在一起的六塊版圖抑或六種特征，而是六種互通的進(jìn)路。從文學(xué)史論的角度看，該書(shū)沒(méi)有把百年中國(guó)文學(xué)視為一個(gè)封閉的“六面體”，而是“六面鏡”，它們不僅映照出歷史，也向所有在大地上凝視著它的當(dāng)代人敞開(kāi)，向著有無(wú)數(shù)可能性的未來(lái)敞開(kāi)。也正因?yàn)槿绱?，百年中?guó)文學(xué)史上的重要命題，例如文學(xué)、革命、人、時(shí)代等，會(huì)在不同的章節(jié)出現(xiàn)，但每次出現(xiàn)的側(cè)重和背后引出的問(wèn)題并不相同。與其說(shuō)是在論述“百年中國(guó)文學(xué)”的不同面向，不如說(shuō)是在用盡可能多的當(dāng)代性的鏡子，幫助人們看清何為“百年文學(xué)”“現(xiàn)代中國(guó)”。

　　這些敞開(kāi)的面向，幾乎涵括了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上全部的重要命題。這些命題在漫長(zhǎng)的學(xué)科化過(guò)程中，不少都被封存為常識(shí)了。此時(shí)，那種對(duì)話(huà)、反思的“當(dāng)代性”，也就消逝了。在《現(xiàn)代的形成與拓路》里，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的那些常識(shí)，被劃分到六大面向中重審。這不是在肢解一個(gè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的“本體”，將其“散作滿(mǎn)天星”，而是通過(guò)六種面向重筑歷史坐標(biāo)，形成新的“星叢”，照亮當(dāng)代夜空。隨手翻看《現(xiàn)代的形成與拓路》的章節(jié)，能獲得一條“百年文學(xué)議題”的線(xiàn)索，它具有索引作用，但若把多個(gè)章節(jié)進(jìn)行組合、參照閱讀，則能得到更多鮮活的理論啟示。例如，該書(shū)第三編的“大眾化面向”，討論的是百年文學(xué)中的文化人民性問(wèn)題，從五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)延續(xù)到了當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。“大眾化”的問(wèn)題，又與第五編的“民間面向”和第六編的“新媒體的面向”密切相關(guān)。從大眾文藝觀(guān)念上的可能性，落實(shí)到文學(xué)制度的實(shí)踐，再到現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。這些無(wú)疑都可以為當(dāng)下的“新大眾文藝”討論提供啟示。當(dāng)前圍繞“新大眾文藝”的討論，有許多是以“純文學(xué)”為中心展開(kāi)的經(jīng)驗(yàn)描述。確切地說(shuō)，是在20世紀(jì)80年代以來(lái)形成的文學(xué)格局中，描述“文學(xué)”在“短時(shí)段”內(nèi)的大眾化現(xiàn)象，但“大眾文藝在中國(guó)”應(yīng)該是一個(gè)“百年”的“中時(shí)段”問(wèn)題。文藝與大眾的復(fù)雜關(guān)系，只有在政治、媒介、藝術(shù)觀(guān)念等綜合坐標(biāo)中才能看清楚，它需要寬廣的文化視域?！冬F(xiàn)代的形成與拓路》的創(chuàng)造性就在于，將“當(dāng)代”的一端，落在了“文化建設(shè)”，而不是當(dāng)代文學(xué)界習(xí)慣的“文學(xué)發(fā)展”上。

　　將視野從“文學(xué)”升格到“文化”，足以看清百年的來(lái)路。但要看清“當(dāng)代文化建設(shè)”的未來(lái)方向，則需要再次“升格”，從“文化”提升至“文明”。按作者的描述，當(dāng)下所處的是以電子工業(yè)、大資本、高科技和視聽(tīng)藝術(shù)結(jié)合而形成的視聽(tīng)文明時(shí)代。數(shù)字化、信息化、自動(dòng)化等新技術(shù)的應(yīng)用，尤其是人工智能的發(fā)展，引發(fā)了人們關(guān)于文學(xué)的未來(lái)的焦慮。緩解這些焦慮的辦法，不在“文學(xué)”“文化”的視野內(nèi)?！冬F(xiàn)代的形成與拓路》預(yù)言：“在未來(lái)文明相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，視聽(tīng)（聲像）雖然占據(jù)著文明傳播的主導(dǎo)地位，但書(shū)寫(xiě)并不能被消除，相反，視聽(tīng)還會(huì)依賴(lài)書(shū)寫(xiě)文字，書(shū)寫(xiě)文字會(huì)依附和糾纏視聽(tīng)，它會(huì)成為它們的靈魂。也正因?yàn)榇?，?shū)寫(xiě)可以在視聽(tīng)的時(shí)空里始終保持著相異性的作用，它如幽靈一般把異質(zhì)性、把遠(yuǎn)古的記憶持續(xù)喚醒。在視聽(tīng)中開(kāi)辟個(gè)人心靈的通道，或許也是共通性的通道。因?yàn)?，人?lèi)可能始終以語(yǔ)言來(lái)思維，這一點(diǎn)無(wú)法改變，而語(yǔ)言必然以書(shū)寫(xiě)文字為最基本的存在形式。”這種關(guān)于文學(xué)的樂(lè)觀(guān)、執(zhí)著，來(lái)自立足本土、面向未來(lái)的中華文明觀(guān)。作者在該書(shū)的導(dǎo)論部分，有專(zhuān)門(mén)章節(jié)比較中西文化和文明問(wèn)題。西方現(xiàn)代以來(lái)的文學(xué)觀(guān)念深受浪漫主義運(yùn)動(dòng)的影響，浪漫主義的文學(xué)觀(guān)念追求絕對(duì)性，受其影響的西方文學(xué)，可以說(shuō)是以個(gè)人和神學(xué)為基礎(chǔ)的文化范疇內(nèi)的文學(xué)。中國(guó)文學(xué)則是一種關(guān)于文明的文學(xué)，即便有各種個(gè)人的敘事，最終總是會(huì)卷入大文明的敘事。這種比較論述具有穿透性，相關(guān)議題值得深入思考。

　　百年中國(guó)文學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)極為豐富，所牽涉的理論問(wèn)題又極其復(fù)雜。“當(dāng)代文化建設(shè)”這一論題，亦有熱鬧的紛擾和迷人的陷阱。這些看起來(lái)有無(wú)數(shù)話(huà)可說(shuō)的論題，恰恰容易讓人陷入喧囂的失語(yǔ)。主編在《現(xiàn)代的形成與拓路》的后記中說(shuō)，編寫(xiě)該書(shū)時(shí)力求“體大思精”。這一追求，應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)了。“體大”并非僅僅因?yàn)樵摃?shū)三冊(cè)的體量達(dá)到了120萬(wàn)字，更重要的還是其處理了百年中國(guó)文學(xué)幾乎所有重要的現(xiàn)象、作家作品和歷史議題，其格局、視野的宏大，形成了一種鮮活、有機(jī)之“體”。“思精”是洞察之深刻、立論之精當(dāng)，“體大”與“思精”之間的平衡是很難把握的。百年中國(guó)文學(xué)的敞開(kāi)，以當(dāng)代文化建設(shè)為起始點(diǎn)，才不會(huì)漫無(wú)邊際，墮入虛空；當(dāng)代文化建設(shè)與百年中國(guó)文學(xué)，在文明論的視野下才能形成有效對(duì)話(huà)，不至于自困于眼前的紛擾塵埃。這樣的策略，使得《現(xiàn)代的形成與拓路》不僅實(shí)現(xiàn)了百年中國(guó)文學(xué)歷史敘事的創(chuàng)新，也開(kāi)啟了百年中國(guó)文論的理論創(chuàng)新。

　?。ㄗ髡撸豪顝?qiáng)，系中央民族大學(xué)文學(xué)院講師）