《拾光紀(jì)》 丁 雨 著

　　北京出版社

　　甘肅禮縣大堡山遺址出土的銅虎 選自《拾光紀(jì)》

　　丁雨是講故事的能手。先有《看展去》，繼有《拾光紀(jì)》，后者是與前者風(fēng)格一致的續(xù)篇，都是緊緊依傍考古學(xué)的知識(shí)，舉重若輕，從容講述展覽中“物”與“人”的故事。

　　《拾光紀(jì)》的副書(shū)名是“考古打開(kāi)的時(shí)間膠囊”。考古打開(kāi)的時(shí)間膠囊需要取得考古真經(jīng)而又會(huì)講故事的人向大眾普及不易明了的知識(shí)點(diǎn)。向沉默的玉琮王叩問(wèn)身世，于是從造型和紋飾里聽(tīng)到良渚王在遠(yuǎn)古發(fā)出的聲音，我們便看見(jiàn)了諸多玉器中明里暗里顯示著社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)。良渚王的墓葬中，琮、璧、鉞一應(yīng)俱全，正表明他的大權(quán)在握。宏偉的城池，壯麗的宮殿，發(fā)達(dá)的人工水系，當(dāng)然不是靠良渚王一個(gè)人或一族人就能創(chuàng)制出來(lái)，而靠的是良渚人的團(tuán)結(jié)一致和人群背后的組織力。遺跡遺存展露出良渚社會(huì)的層次，暗示著社會(huì)中嚴(yán)密的制度。良渚的璧與琮后來(lái)都成為中國(guó)傳統(tǒng)玉文化的核心，神人獸面紋中的獸面部分，正是青銅器饕餮紋的重要來(lái)源之一。“三代玉器與青銅器在中國(guó)歷史上不斷被后人復(fù)盤(pán)仿效，良渚的這一縷玉魂，也隨之綿延不絕”——原來(lái)滿目琳瑯的展品有著敘事邏輯，這里記述了不見(jiàn)于歷史書(shū)寫(xiě)卻充滿獨(dú)特魅力的一束文明之光。

　　古蜀文明雖曾在史書(shū)上留下一點(diǎn)痕跡，但究竟形象模糊。面對(duì)出自三星堆的巨型青銅面像，時(shí)空的懸隔，實(shí)在令人難明所以。丁雨信手拈來(lái)顧城的名句——黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明——頓時(shí)架起古今交通的橋梁。巨眼之外，“三星堆人用青銅制成了巨大的青銅輪形器以象征太陽(yáng)，制成了世所罕見(jiàn)的青銅樹(shù)象征太陽(yáng)的來(lái)路‘扶桑’和歸處‘若木’。表現(xiàn)對(duì)太陽(yáng)光明的感知，唯有用眾多睜大的眼睛。而在虔誠(chéng)的仰望中，這輝煌的光明似又能與眼睛交融，讓眼睛本身也成為光明的象征”。循著這樣的線索，我們看到了太陽(yáng)，看到了神鳥(niǎo)，看到了構(gòu)成三星堆人信仰表象背后權(quán)力分配的奧秘。再由此走向金沙遺址，“古蜀華章：四川古代文物菁華展”中的故事有了起承轉(zhuǎn)合，乃至在戛然而止中依然余響不絕。

　　“‘女?huà)z造人’可能是我們最熟悉的上古神話。神話內(nèi)容，雖然往往以想象為主，但想象總歸是來(lái)源于生活。所以，女?huà)z是否也有自己的現(xiàn)實(shí)原型呢？‘玉出紅山’，或許提示了這種想象的一種來(lái)源。”畫(huà)龍點(diǎn)睛的幾句開(kāi)場(chǎng)白，揭示了展覽的亮點(diǎn)，以此貫穿始終，而融入考古發(fā)掘的過(guò)程以及對(duì)遺跡與出土器物的解讀，繼而引出女?huà)z與黃帝的“出身”，借助現(xiàn)代考古的智慧，一向在信史之外的遠(yuǎn)古神話，竟也能夠現(xiàn)出所以產(chǎn)生的歷史痕跡而參與文明史的敘事。

　　一雙讀“物”的慧眼在16個(gè)展覽中指點(diǎn)江山，抉微扼要，俊快曉暢的文字讀來(lái)自然是輕松的，間或點(diǎn)染的幾分俏皮卻絕無(wú)“戲說(shuō)”的成分，而是句句不離考古的本色，更匯聚了當(dāng)代學(xué)者研究心得的諸多精要。

　　近年常常被人問(wèn)起應(yīng)該如何去看展，我會(huì)說(shuō)：丁雨的《看展去》和《拾光紀(jì)》是極好的入門書(shū)，字里行間去看展，一定不會(huì)寶山空回。

　　（作者：揚(yáng)之水，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員）