羅偉章近照

　　故鄉(xiāng)是我想象的起點(diǎn)

　　我的大多數(shù)小說，都是從故鄉(xiāng)出發(fā)的。川東北那片大山大水的土地，是我小說的種子。那里屬大巴山余脈。我的老家位于半山腰，開門見山，出門走山，抬頭望是云，低頭看是河。河叫清溪河，像一根飄帶，亮閃閃地依山蜿蜒，順著河流的方向，目光一直向前，就到了天盡頭。山與河，構(gòu)成了我所認(rèn)知的世界，也成為我想象的起點(diǎn)。山的那一邊是什么樣子，河的盡頭是否還是河，這是我小時(shí)候癡迷的問題。

　　那時(shí)候，山里貧窮，但十分熱鬧，小小一個(gè)村莊，老老少少三百多口人，笑的罵的，喜的喪的，各種聲音，日日不絕。雞鳴狗吠、豬叫牛哞，豐富著聲音的內(nèi)容，一同編織進(jìn)春去秋來的生活。我家房子往下，有一棵遮天蔽日的古樹，每天黃昏，樹上的喧鬧聲數(shù)里可聞，仿佛有千萬只麻雀，集結(jié)在樹上開會(huì)，每根枝條上，都密密麻麻掛著它們灰色的身影。樹因此變得沉重。有時(shí)候，它們吵鬧得我們面對(duì)面說話都聽不清，需要喊。春秋二季，時(shí)起狂風(fēng)，風(fēng)過處，萬物讓道。當(dāng)風(fēng)停下來，每條土路都被吹白了，連土的顏色都得給風(fēng)讓道。但如果正午時(shí)分進(jìn)入山林，又是那般寂靜，光線從樹葉間漏下來，能聽得見陽光滴落的聲音。一只蜜蜂在花叢中盤旋，哪怕很有一段距離，也能聽見空氣的震顫。

　　這就是我小時(shí)候受到的教育。聲音給我的教育。是聲音教會(huì)我辨認(rèn)村莊和村莊之外的世界。后來，我上了大學(xué)，再后來，大學(xué)畢業(yè)，我在一座中等城市上班，又從那座城市到了省城，但老家是要經(jīng)?；厝サ?。當(dāng)我的寫作陷入膠著的時(shí)候，心情陷入不安和苦悶的時(shí)候，一個(gè)聲音就會(huì)對(duì)我說：你該回趟老家了。對(duì)我而言，那個(gè)地圖上找不到的村落，是高山的靈芝，也是大河的源頭。然而，一年接著一年，我聽見故鄉(xiāng)的聲音變得越來越微弱，越來越稀少，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的人偶爾回鄉(xiāng)，口音里已帶有異鄉(xiāng)的腔調(diào)，故鄉(xiāng)的聲音也因此變得越來越復(fù)雜。

　　我告訴自己：應(yīng)該為聲音寫一部歷史。

　　一部聲音史，可以是一部村莊史，也可以是一部世界史。

　　這就是創(chuàng)作《聲音史》的緣起。

　　寫到中途，我覺得還應(yīng)該寫一部《寂靜史》。寂靜是聲音的結(jié)束，也是聲音的起點(diǎn)。而且，寂靜同樣是一種聲音。但我并沒有在完成《聲音史》后立即投入《寂靜史》的寫作，因?yàn)樵凇堵曇羰贰分校殉霈F(xiàn)茍軍和桂平昌這對(duì)鄰居，我在他們身上發(fā)現(xiàn)了人性的張力——那是一條觸目驚心的裂縫。但凝視那條裂縫不是《聲音史》的任務(wù)，它有自己流動(dòng)的方向，因而我不能停留太久?！堵曇羰贰穼懲?，我才著手寫茍軍和桂平昌，《隱秘史》由此而來。

　　《寂靜史》是《塵世三部曲》（江蘇鳳凰文藝出版社）中最后完成的。那之前，我下派到四川省達(dá)州市宣漢縣，有機(jī)會(huì)深入到那些風(fēng)景絕佳、未經(jīng)開發(fā)的荒僻之地，體察那里的民眾怎樣過日子，又怎樣夢(mèng)想日子。潛入最底部的生活，暫時(shí)離開自己熟悉的環(huán)境，許多時(shí)候，真可以為寫作打開門窗，讓光撲面而來。我后來寫《誰在敲門》，也緣于在川西蘆山縣駐扎，那里有一條河，它清亮的色澤、流動(dòng)的樣子，都讓我想起故鄉(xiāng)的清溪河。我覺得它們是同一條河。天下河川歸海，它們有著同樣的去向。于是在蘆山一家賓館里，我寫下了《誰在敲門》那部六十多萬字的小說的第一句。

　　每個(gè)故事都有自己的使命

　　《塵世三部曲》由《聲音史》《寂靜史》《隱秘史》三部小說組成，它們雖是相對(duì)獨(dú)立的故事，承擔(dān)著各自的使命，但內(nèi)在聯(lián)系又是顯而易見的。

　　《聲音史》里的楊浪，是千河口村一個(gè)普通村民，但他天賦異稟。小說中寫到，他有非凡的聽覺，能從寂靜里聽出聲音，也能從聲音里聽出寂靜。在村里人外出打工，或遷至城鎮(zhèn)后，他固守在祖居的家園，每天到人去屋空的院落和日漸荒蕪的田野徘徊，搜集各種聲音，存放在心里。他不僅能傾聽和辨別，還能惟妙惟肖地模仿，那些逝者和遠(yuǎn)行者的聲音，在他嘴里復(fù)活，并讓整個(gè)村莊復(fù)活。他堅(jiān)信，到某一天，離開的會(huì)回來，因此，即使數(shù)九寒天，他也常常清早起床，去打掃各個(gè)院落，還盡其所能，守護(hù)著村里的氣息和生靈。

　　林安平是《寂靜史》的主人公，作為峽谷里的一名土家祭司，祖?zhèn)鞯男叛黾仁撬木窦耐校彩撬纳娓Ｌ厥獾沫h(huán)境和她異乎尋常的出生，使她歷經(jīng)磨難。然而，她從低處的微物和高處的星辰中，領(lǐng)悟?qū)掗煹暮x，并由此確立了自己的生命觀。隨著時(shí)代發(fā)展，她的職業(yè)走向沒落，再?zèng)]有年輕一輩愿意跟隨她。那套沿襲千年的祈禳之術(shù)，既不起作用，也不被信任。峽谷大開發(fā)可能為她帶來機(jī)遇，但也會(huì)形成沖擊。她需要選擇。

　　《隱秘史》里的桂平昌，生性懦弱，偏偏與性格暴戾的茍軍為鄰。后來，茍軍離開家鄉(xiāng)，久無音訊，并且有傳言說他已客死異鄉(xiāng)。桂平昌的外在生活和內(nèi)心生活，都漸次歸于平靜。然而，山洞里一具無名尸骨的曝光，引起他內(nèi)心的騷動(dòng)，也激活了他的潛意識(shí)。于是他開始進(jìn)入自我的世界，認(rèn)定那具尸骨就是茍軍，在想象中完成了對(duì)茍軍的復(fù)仇，卻彰顯出更為驚心動(dòng)魄的蒼白。

　　丁帆先生在評(píng)論《塵世三部曲》的時(shí)候說：《聲音史》是心靈史，《寂靜史》是信仰史，《隱秘史》是人性史。

　　探索技法以便更好地表達(dá)

　　許多評(píng)論家在論及我的小說創(chuàng)作時(shí)，都說到我創(chuàng)作技法的變化。認(rèn)為我早期的作品比較嚴(yán)格地遵循了現(xiàn)實(shí)主義原則，后來有了各種現(xiàn)代技法的融入，到《隱秘史》簡直就是魔幻現(xiàn)實(shí)主義。其實(shí)我自己不這樣看。我覺得，我后來的寫作，或許才是真正的現(xiàn)實(shí)主義?，F(xiàn)實(shí)主義不是實(shí)錄，更不是眼見為實(shí)，而是一種存在或可能存在。

　　比如《隱秘史》里的桂平昌，剛好遭遇到蠻橫的鄰居。鄉(xiāng)村有“植物特性”，彼此做了鄰居，就是長久的鄰居。當(dāng)惡鄰離開，他才敢抬頭。桂平昌在想象中虛構(gòu)了一起兇殺案，本是想給自己一個(gè)交代，卻讓自己的內(nèi)心更加荒涼。對(duì)主人公心靈嬗變和內(nèi)心潛意識(shí)的描寫，當(dāng)然是現(xiàn)實(shí)書寫，只不過是眼睛看不到的現(xiàn)實(shí)，是更深的現(xiàn)實(shí)。

　　包括《聲音史》和《寂靜史》，都是如此?！堵曇羰贰诽貏e強(qiáng)化了耳朵的功能。人之五官，視覺相對(duì)“膚淺”，膚淺是因?yàn)榉奖?，抬眼一望，就看見了，但聽覺必須專注，集中意識(shí)，調(diào)動(dòng)內(nèi)心積存的記憶，如此才能辨別聲音并將其歸類。對(duì)這個(gè)問題，學(xué)者唐諾有過論述。我們通常所說的現(xiàn)實(shí)，是眼睛里的現(xiàn)實(shí)，而不是耳朵里的現(xiàn)實(shí)。然而，在人類文明的早期，耳朵或許更重要，它不僅負(fù)責(zé)聆聽萬物之聲，還要聆聽神靈的啟示或告誡。繁體的“聖”字，把耳朵放在頂上，可見聽覺在古人眼中的重要性。耳朵里的現(xiàn)實(shí)，有時(shí)候比眼睛里的現(xiàn)實(shí)更深刻。但它們都是現(xiàn)實(shí)。包括《寂靜史》里的靜謐，還有微物之神所創(chuàng)造的自然偉力，同樣是現(xiàn)實(shí)，只不過往往在人的視野之外。

　　對(duì)創(chuàng)作技法的探索，是作家的天職。探索技法是為了更好地表達(dá)。“三部曲”里的小說，寫法上很不一樣，《聲音史》緊貼大地，是心靈史，更確切地說是自然心靈史；《隱秘史》是一個(gè)夢(mèng)魘，內(nèi)心挖掘是其根本任務(wù)；《寂靜史》帶有原初的氣息，是否能有效傳達(dá)那種氣息，至關(guān)重要。這幾部作品與《誰在敲門》相比，差異就更大了。

　　因此從這個(gè)意義上講，我不主張寫作上的任何界定，評(píng)論家可以，他們需要用流派或主義去類比、去評(píng)說，但作家不必，作家應(yīng)打破所有界定帶來的限制。另一方面，石濤有言，“嘔血十斗，不如嚙雪一團(tuán)”，是說技法的錘煉再重要，也抵不上心靈的豐富和境界的提升。