雪梅凌寒 金陵客
皮佳佳
“蜉蝣掘閱,麻衣如雪。”在新作《四時(shí)之外》里,朱良志以《詩經(jīng)》中的一首小詩開頭,思索萬古長(zhǎng)河中一個(gè)生命逗留的意義,打開了中國(guó)藝術(shù)中的“時(shí)間”靈境,展露中國(guó)藝術(shù)獨(dú)有的時(shí)間超越性觀念。朱良志是著名的美學(xué)家,致力于中國(guó)美學(xué)和中國(guó)藝術(shù)的研究,此前已出版《中國(guó)美學(xué)十五講》《真水無香》《一花一世界》《南畫十六觀》等著作。他的研究立足中國(guó)傳統(tǒng)文化脈絡(luò),以飽蘸個(gè)體生命體驗(yàn)的詩意筆觸和哲學(xué)思致,澄清了中國(guó)藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)和精神底色。
《四時(shí)之外》分為甲編“瞬間即永恒”、乙編“時(shí)間的秩序”、丙編“歷史的回聲”和丁編“盎然的古趣”,共十六章。四編悄然對(duì)應(yīng)著春夏秋冬四時(shí)。朱良志曾在《南畫十六觀》中引用白居易詩“人間四月芳菲盡,山寺桃花始盛開。長(zhǎng)恨春歸無覓處,不知轉(zhuǎn)入此中來”。在《四時(shí)之外》中,朱良志再次提到此詩,希望從時(shí)間問題入手,拓展這首詩的意味,寫出一朵“無四時(shí)”的花,將時(shí)間凝固,將春留住,探討傳統(tǒng)藝術(shù)在時(shí)間和歷史反思中所包含的深邃生命智慧。此書貫穿于“生命超越美學(xué)”的主題,并在新的維度闡釋中國(guó)藝術(shù)的基礎(chǔ)理論和重要觀念。
書題“四時(shí)之外”典出清代畫家惲南田的一則畫評(píng),“其意象在六合之表,榮落四時(shí)之外。”朱良志以“四時(shí)之外”為題,一方面點(diǎn)出了中國(guó)人獨(dú)特的宇宙意識(shí)。上下四方曰宇,往古來今曰宙。中國(guó)人心中的宇宙本體,就是這時(shí)間與空間交織的生命世界。另一方面,中國(guó)藝術(shù)靜觀四時(shí),又能超越四時(shí),要在變化的表相中呈現(xiàn)不變的精神和心靈境界,超越流俗時(shí)間觀念,超越日常,以心靈之力造出恒久棲息地,讓人心之花在四時(shí)之外綻放。
瞬間永恒
朱良志在書中回答:永恒在何處?永恒是人心中存有的一種從容天地間的感覺,那是在時(shí)間深處映照生命的真常。在中國(guó)藝術(shù)獨(dú)有的美學(xué)之思中,時(shí)間自有一番變幻,在庸常之外為人們營(yíng)造一處棲息地。
人生是短暫的。人總會(huì)在時(shí)間的流逝中感嘆浮生若夢(mèng),而在朱良志看來,中國(guó)藝術(shù)中的永恒感體現(xiàn)在生生接續(xù)、超越生滅、崇尚天趣的思想中,在筆墨氤氳、老樹枯藤、茶熟香溢的日常生活中。
中唐以來,中國(guó)藝術(shù)中對(duì)人生與時(shí)間的思索逐漸出現(xiàn)了變化,宋代士人更是突破視界,切入生生不已的大化宇宙,把人生視為長(zhǎng)久的延續(xù)。唐代詩人張若虛在江畔徘徊,望著一輪明月,他不禁吟出:“江畔何人初見月?江月何年初照人?人生代代無窮已,江月年年望相似。”在變與不變的對(duì)比中,詩人探求到宇宙的恒常,在水與月的鼓蕩中指向了人的飽滿生命狀態(tài)和價(jià)值。到了宋代蘇軾這里,如果從宇宙整體看,個(gè)體將歸于更大的永恒,故而賞月之人將山間之明月、江上之清風(fēng),同歸于宇宙的恒久。也是在同一輪明月下,朱良志領(lǐng)會(huì)著古人的月下之詩,點(diǎn)化出中國(guó)藝術(shù)的超時(shí)間境界。這是一種超越“知識(shí)時(shí)間”、呈現(xiàn)天地本然的“生命時(shí)間”。
心接千載
“一剪寒梅,幾片紅葉,缺月掛疏桐,風(fēng)擊筼筜聲,抖落出一天綠意的芭蕉雨,琴罷倚松玩鶴、直與天地一體的境界,都使人忘懷所以,歌嘯出地,人似乎從時(shí)間的牢籠中脫出,歷盡歲寒而不改容顏,馳騁于萬古之原。”書中,朱良志以詩哲般的語言,寫出四時(shí)美景,從“開畦分白水,間柳發(fā)紅桃”的春情,到“藍(lán)溪白石出,玉山紅葉稀”的秋意,其實(shí)這寒梅紅葉也是人們默契造化的心境。
中國(guó)藝術(shù)看重心靈和體驗(yàn)。藝術(shù)家在“心源”與“造化”的共生中創(chuàng)造出真美合一的藝術(shù)境界。朱良志在《四時(shí)之外》中指出,人困在時(shí)間中,根本原因是由人內(nèi)在心靈的迷惘造成的,要發(fā)明本心,用心靈實(shí)現(xiàn)“時(shí)間的突圍”。王維作《袁安臥雪圖》,天地皆白,獨(dú)有一株翠綠芭蕉。芭蕉是易朽之物的象征,在現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)在冬天,而王維以其獨(dú)有思致,改變時(shí)空秩序。“從時(shí)間邏輯上看,雪中芭蕉之類的描寫荒誕不經(jīng);但從‘妙觀逸想’角度看,卻又深有理趣。因?yàn)樗囆g(shù)是詩的,詩是心靈之顯現(xiàn),打破時(shí)空秩序,建立基于生命的邏輯,是藝術(shù)創(chuàng)造之當(dāng)然途徑。”
古趣悠然
中國(guó)人敏感于時(shí)間,并在其間品咂生命之美。前人的書跡,泛黃的絲絹,古銅器上的銹綠,都讓人留戀。人們要品味的,正是凝結(jié)其上的時(shí)間?!端臅r(shí)之外》討論了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中與“古”有關(guān)的諸多藝術(shù)觀念,“古雅”是透出時(shí)間、歷史的魅影,從古今、天人秩序中“峭拔”而出的生命意趣。“高古”以抽離的狀態(tài)來思考人生價(jià)值,在極限中釋放生命情懷。“古意”是本初之意、樸素之意,要表現(xiàn)超越時(shí)間、歸復(fù)真性的創(chuàng)造精神。而凝聚著“古味”的苔蘚、古硯、丑石、老樹、舊宅,都是中國(guó)人領(lǐng)會(huì)的古趣悠然,也是中國(guó)美學(xué)獨(dú)有的時(shí)間滋味。
在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中,人們就是在古意中撫玩時(shí)間之美,喚醒人的真實(shí)生命感覺。朱良志在書中提到“古井、古鏡、古潭”三個(gè)喻象。這既是無所黏滯的境界,又是照見自我的鏡鑒。一個(gè)“我”,照見多少古人的真實(shí)面容;一個(gè)“我”,喚醒了久已麻痹的燦然感性。一個(gè)“我”,帶著作者自我體認(rèn)的溫度,一個(gè)“我”,讓多少人看見了久已疏離的我。
宗白華說:“借幻境以表現(xiàn)最深的真境,由幻以入真,這種‘真’,不是普通的語言文字,也不是科學(xué)公式所能表達(dá)的真,這只是藝術(shù)的‘象征力’所能啟示的真實(shí)。”《四時(shí)之外》以中國(guó)藝術(shù)尋真之眼,勘探時(shí)間中的雋永之美,讓四時(shí)變幻的景色映入心靈,呈現(xiàn)瑩然躍出的真境。朱良志敏銳捕捉到了中國(guó)藝術(shù)中的關(guān)捩,以時(shí)間之境映照出歷史回響、詩意繾綣、清雅玄想以及人生意態(tài)。正如書中之言,“心有‘真宰’——控制住往古來今,主宰萬類群有,將存在的權(quán)柄掌握在自己手中,永恒的古菱花便會(huì)燦然呈現(xiàn)。”站在照徹真性的菱花古鏡前,我們知道,每個(gè)人心中都有一朵花,開在四時(shí)之外。
?。ā端臅r(shí)之外》,朱良志著,北京大學(xué)出版社出版)
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