游記是現(xiàn)代散文中頗受青睞的一種文體。但隨著時(shí)代發(fā)展,拍照、攝影成為人們記錄旅行生活的重要方式,游記散文面臨新挑戰(zhàn)。若欲擺脫“導(dǎo)游詞”之譏,就要在寫(xiě)景狀物、心靈的浸潤(rùn)與在場(chǎng)、個(gè)性化視角與表達(dá)等方面下功夫,寫(xiě)出文采,讓行走之美以充盈的狀態(tài)、召喚的姿態(tài)充分展現(xiàn)。從這一點(diǎn)上說(shuō),王良勇的《尋蜀記》(東方出版社)有令人驚喜之處。讀這本散文集,仿佛跟隨作者的腳步在巴蜀大地漫游,眼前浮現(xiàn)一幅幅色彩斑斕的圖畫(huà),那里的自然之美、人文之美以及性靈之美次第呈現(xiàn)。
宋代大詩(shī)人陸游寫(xiě)過(guò)《入蜀記》,以日記形式記載了他由山陰入蜀途中的所見(jiàn)所聞,明人何宇度贊之曰:“不異丹青圖畫(huà),讀之躍然。”王良勇的《尋蜀記》不是日記體,相仿的是大多文章開(kāi)頭寫(xiě)著出游日期,但也并未以時(shí)間為序;而且書(shū)名之“尋”別有意味,賦予作品主觀(guān)色彩和主體意識(shí)。然而,作者并未刻意為之,出游好像沒(méi)有需要達(dá)成的特定目標(biāo),而是隨興而動(dòng),按現(xiàn)在的流行語(yǔ)說(shuō),是“來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行”。他有時(shí)結(jié)伴而行,有時(shí)孑然一身,這倒符合蓬勃青春的做派,率性灑脫,輕松自在。就在這種看似自由隨意的行走中,作者悄然實(shí)現(xiàn)了對(duì)美的尋覓和心靈的慰藉。
巴蜀大地山川秀麗、人文繁盛,需配之以?xún)?yōu)美的文字如詩(shī)如畫(huà)地呈示出來(lái),作者在這一點(diǎn)上顯示了自己寫(xiě)景狀物的能力。如他寫(xiě)劍門(mén)關(guān):“山峰上下如筍結(jié),左右如云橈,高大而瘦削,像一條睡龍盤(pán)踞于此,驚人的氣勢(shì),仿佛要撕裂碧落。”(《劍門(mén)天下壯》)再如寫(xiě)川西竹海:“進(jìn)入竹林,我瞬間感覺(jué)到清涼蕭爽。溝壑里大潭小潭,潭水干凈清冽,一望可見(jiàn)底。四周修竹參天,竹葉蔭翳間,碎點(diǎn)般的陽(yáng)光鉆下來(lái),像捏碎打散飛濺的粉末。”(《行走在川西竹?!罚┻@些句子是客觀(guān)的描摹,也是主觀(guān)的感受,修辭手法的運(yùn)用既生動(dòng)形象,又凸顯了主體意識(shí)的觀(guān)照,使自然景物之美躍然紙上。值得注意的是,川蜀名山大川甚多,但“前人之述備矣”,作者更屬意那些默默無(wú)聞、不為人知的“小景”,愿為它們立傳。這既是作者的寫(xiě)作策略,盡量規(guī)避大家熟知的景觀(guān),同時(shí)也增添了作品的“陌生感”和新鮮度。
作者在《自序》中說(shuō):“我想,大山、河流、湖泊、小鎮(zhèn)、古寺等,都是有靈魂的,每一次旅行,我都感覺(jué)是在和它們對(duì)話(huà)。”參考馬克思“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的觀(guān)點(diǎn),“對(duì)話(huà)”就是對(duì)象化的一種方式。不管是自然美還是人文美,都應(yīng)在其中加入靈魂的薪柴,共同燃燒。心靈和思想的浸潤(rùn),比單純外在的描摹介紹更能凸顯游記散文的價(jià)值和意義??上驳氖牵髡哂兄@樣的文學(xué)自覺(jué)?!堕L(zhǎng)相思,在碧峰》采取第二人稱(chēng)的敘述方式,將碧峰峽擬人化,款款傾訴自己的情愫,有很好的代入感?!对?shī)人的高度》通篇并未寫(xiě)景,只是借鳳凰山的高度說(shuō)詩(shī)人的高度,來(lái)表達(dá)生命中對(duì)信念的執(zhí)著?!跺忮溯嗑G華》不以景觀(guān)為主體,卻寫(xiě)起了游客,這種旁逸斜出,其實(shí)也是旅行中的常情,給行走平添了許多逸趣。人間處處有風(fēng)景,美無(wú)處不在。“緣此,我才提醒自己須更加慎重、尊敬每一個(gè)結(jié)緣的山水、事物、人,因?yàn)檫@點(diǎn)認(rèn)真,總是無(wú)意之中撞出幾分欣喜來(lái),讓人有向上的精神和希望。”(《出戶(hù)尋白云》)行走的意義或許也正在于此。
今天,旅行越發(fā)成為現(xiàn)代人的一種生活日常,行走在山水間,陶然忘機(jī),美美與共,能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧共生。這給游記散文的興盛提供了機(jī)緣,但如何打破因襲僵滯的藝術(shù)藩籬,寫(xiě)出具有時(shí)代新氣象的作品,是值得思考的一個(gè)命題。
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