作者：涂秀虹（福建師范大學(xué)文學(xué)院教授）

　　作為宋元明三代刻書中心之一的福建建陽，僻處東南邊隅、閩北叢山深處，卻長期為古代小說之編刊中心，不僅刊刻小說數(shù)量多，而且現(xiàn)存不少刊本標(biāo)志著中國古代小說發(fā)展的重要階段，比如宋代羅燁《醉翁談錄》、元刊全相平話五種等，皆為海內(nèi)外孤本，在中國古代文學(xué)研究中備受關(guān)注。對于建刻小說單篇文獻(xiàn)的重要性，海內(nèi)外學(xué)人已多有論述，在此基礎(chǔ)上，本文略為討論建陽刊刻小說的發(fā)展歷程及其小說史意義。

　　建陽刻書之盛與其地理位置密切相關(guān)。建陽處于武夷山麓南面，武夷山是閩地的天然屏障，六朝以來中原歷次戰(zhàn)亂中避亂的移民一批一批進(jìn)入閩中，位于入閩要道的建陽，農(nóng)林條件優(yōu)越，為入閩移民居留的首選之地，宋元明三代刻書世家如熊氏、劉氏、余氏等多源自唐宋入閩之中原家族。南宋建陽成為閩學(xué)中心，并在文化高度繁榮基礎(chǔ)上成為全國刻書中心，一方面因為移民文化積淀，另一方面因為宋室南渡后閩北與臨安距離不遠(yuǎn)，政治文化信息靈通，又因為福建自然資源的豐富和對外貿(mào)易的繁盛，在中外貿(mào)易中的重要地位使其成為南宋最為重要的后方，閩北在全國處于經(jīng)濟(jì)文化重心的地位。當(dāng)時文化教育最為發(fā)達(dá)的福建、浙江、江西為建陽書坊提供了作者和稿源，建本經(jīng)由浙江、江西銷往全國，并由閩江下行福州、泉州銷往海外，建陽刻書的這一產(chǎn)銷格局持續(xù)六百年未變，包括小說刊刻亦如此，建陽刊刻小說起于宋，興于元，盛于明，衰微于清。

　　宋代：文言為主及《醉翁談錄》的標(biāo)志性意義 

　　宋代小說刊刻地域分布廣泛，但以杭州和建陽最為集中，其他地區(qū)只是偶有官員喜好而有一兩種文言小說刊刻。杭州元刊小說目前可知者四五十部，多為文言小說，唯有一種“中瓦子張家印”《大唐三藏取經(jīng)詩話》，一般認(rèn)為是說經(jīng)話本。建陽刊刻小說數(shù)量比杭州少得多，目前可確定者大約十部左右，但卻具有重要意義。

　　建陽亦以文言小說為主，但有的小說多次刊刻于建陽，如曾慥《類說》、洪邁《夷堅志》《容齋隨筆》等，其他如張師正《括異志》、司馬光《涑水記聞》、蘇軾《東坡志林》、王明清《揮麈錄》等，也都是小說史上的重要著作。宋代刊刻小說皆以文言小說為主，并且包含了大量的文言筆記，是宋代重知識重學(xué)術(shù)的世風(fēng)和文風(fēng)之體現(xiàn)，宋代文學(xué)以重知識之實用為普遍的價值判斷，文言小說主要因其知識性、學(xué)術(shù)性價值而被刊刻和傳播。建陽刊小說既是對全國文學(xué)潮流的因應(yīng)，同時也出于本地文化氛圍之必然。由于建陽本地和周邊地區(qū)是當(dāng)時教育最發(fā)達(dá)最普及地區(qū)，建陽刻書的內(nèi)容以正經(jīng)正史、子部儒家、醫(yī)書、類書和文人別集為主，最重要的特點是重教育重知識，在這樣的背景下，小說刊刻必然出于知識傳播的價值判斷而以文言為主。

　　宋代建陽刊小說中《新雕大唐三藏法師取經(jīng)記》和羅燁《新編醉翁談錄》值得特別關(guān)注。前者與杭州中瓦子張家印本《大唐三藏取經(jīng)詩話》同書異版，說明建陽跟杭州刻書相呼應(yīng)，敏銳感應(yīng)到說話藝術(shù)和通俗文學(xué)案頭傳播的新潮流，也說明以中心城市為主的說話藝術(shù)各家數(shù)，包括說經(jīng)，輻射面極廣。后者則是跟說話藝術(shù)關(guān)系密切的傳奇雜俎集，是小說藝術(shù)發(fā)展過程中傳奇俗化、話本案頭化的階段性標(biāo)志物。特別由于其甲集卷一《舌耕敘引》之《小說引子》和《小說開辟》概述了“舌耕”的藝術(shù)特點和題材分類，《醉翁談錄》被認(rèn)為是第一部對說話藝術(shù)或小說藝術(shù)作理論總結(jié)的著作，在中國文學(xué)史上具有重要意義，而且其中列舉的大量說話名目，對宋元說話藝術(shù)等相關(guān)問題的研究具有寶貴的文獻(xiàn)價值，因此現(xiàn)代小說戲曲研究者視之為研究必讀的基礎(chǔ)書目之一。不僅如此，《醉翁談錄》甲集卷二開始的十九卷傳奇和雜俎選編還具有重要的文學(xué)地理研究價值，這些故事選材暗合了文學(xué)中心從黃河流域向長江流域發(fā)展而一路向南的區(qū)域流變規(guī)律，其中故事情節(jié)所呈現(xiàn)的人群流動反映了文化的時代特征和變化進(jìn)程，表現(xiàn)了地域間文學(xué)交流的歷史軌跡，對文學(xué)地理研究具有場景還原的文本內(nèi)證意義。

　　元代：小說發(fā)展由雅入俗的重要轉(zhuǎn)變 

　　從宋代到元代，建陽書坊留下了小說從雅致書齋走向社會大眾的發(fā)展印記。元代建陽書坊的小說編刊標(biāo)志著小說發(fā)展從文言到白話、從短篇到長篇、從史傳體到說書體的重要轉(zhuǎn)變，在小說史上具有重要意義。

　　元代小說刊本目前所見不多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于宋代?，F(xiàn)存元刊小說以建陽刊本最多，建陽之外僅有茶陵、衢州、常州等地偶有文言小說刊刻。當(dāng)然，可以推想大都、杭州應(yīng)該刊刻過小說，但是，建陽書坊無疑已成為小說刊刻中心。

　　元代建陽刊刻小說目前可知者如至元二十四年（1287年）安福劉應(yīng)登校注《世說新語》八卷，沈天佑主持宋刻元修八十卷本《夷堅志》，翠巖精舍重編《新刊分類江湖紀(jì)聞》（現(xiàn)存節(jié)抄本），建安書堂《至元新刊全相三分事略》，至治間（1321—1323年）建安虞氏刊刻“全相平話五種”即《新刊全相平話武王伐紂書》《新刊全相平話樂毅圖齊七國春秋后集》《新刊全相秦并六國平話》《新刊全相平話前漢書續(xù)集》《至治新刊全相平話三國志》，《吳越春秋連像平話》，《紅白蜘蛛》（存殘葉）等。碧山精舍《新編湖海新聞夷堅續(xù)志》前集和《新刊分類江湖紀(jì)聞》，從字體和版式來看，可能也出于建刻。又有神仙傳記類作品《新編連相搜神廣記》，題淮海秦子晉撰，共收五十七神之事跡，或歸之于小說，學(xué)界判斷為元代中后期建陽坊刻。從中可見，元代建刻文言小說皆為敘事性文學(xué)文體小說，而非史料和學(xué)術(shù)考證性質(zhì)的筆記，但更多的是通俗小說，特別是一系列講史平話的刊刻引人注目。而現(xiàn)存于臺灣“中央圖書館”的《宣和遺事》《五代史平話》，一般判斷為建陽刊本，雖然學(xué)界對宋刊還是元刊有爭議，但無論是宋刊還是元刊，都進(jìn)一步證明建陽刊刻過大量講史話本。

　　建刻平話是現(xiàn)存最早的平話刊本，在小說史研究中廣受關(guān)注。從全相平話五種的書名來看，當(dāng)時刊刻的平話不止這五種。孫楷第先生《日本東京所見小說書目》謂，“以書題測之，至少亦有八種”。鄭振鐸先生認(rèn)為，“所謂《十七史演義》之類，在那時恐怕是的確曾出版過”。根據(jù)清道光年間楊尚文所刊《永樂大典目錄》記載，“話”字部“評話”凡二十六卷，可惜未列出作品名目，這二十六卷應(yīng)該就是宋元講史平話。從建安虞氏刊刻平話內(nèi)容的連續(xù)性推測，建陽書坊或許刊刻過完整的平話之全史。

　　《紅白蜘蛛》殘葉也非常寶貴，它意味著建陽書坊不僅刊刻平話，而且很可能刊刻各類話本。從元刊平話和話本可見，通俗小說的編刊已成為此時小說發(fā)展的主流。

　　書坊刊刻小說的變化一方面是小說文體發(fā)展之必然，另一方面，則源于元代社會的政治經(jīng)濟(jì)文化之變。傳統(tǒng)目錄學(xué)著錄于小說類的文言筆記，今人或稱之為“子部小說”，其編刊和傳播皆與科舉考試選官制度密切相關(guān)，讀書士子需要在經(jīng)史之外博覽群書，子部小說以其經(jīng)史考據(jù)和廣博見聞為人所重，所以，宋代文言小說的刊刻多出于官刻和家刻。入元之后，科舉考試長期未能正常舉行，讀書士子不能以科舉求立身，宋代那個以文化精英為主的仕宦階層解體了，元代的官員從身份、文化修養(yǎng)、生存方式各方面都與宋代大為不同，文言小說從編刊到傳播的環(huán)境都發(fā)生了巨大變化。再加上元代刻書管理嚴(yán)格，官方刻書由中書省管理，地方刻書機(jī)構(gòu)刻書必須由中書省或其他管理機(jī)關(guān)下令才可以刊行，地方刻書機(jī)構(gòu)刻書要由本路進(jìn)呈，經(jīng)過上級逐級批準(zhǔn)才能出版，因此，非經(jīng)非史的小說極少有官刻和家刻。事實上由于政治文化制度的變化，原來各地興盛的官刻和家刻力量整體衰減，小說和各類圖書的刊刻主要由市場決定。因為科舉不常，讀書人的閱讀在一定意義上獲得了自由和解放，從小說來說，相比于知識性或政治性，小說的趣味性、娛樂性成為更為普遍的閱讀需求，因此，元刊文言小說以文學(xué)文體類小說為主；又因為元代教育比之宋代更為普及，文化進(jìn)一步下移，講史平話等通俗小說滿足了更為廣泛的民眾的需求。

　　元代各地書坊大為萎縮，唯有建陽書坊繼續(xù)發(fā)展，書坊數(shù)量甚至比宋代還多，據(jù)統(tǒng)計，宋代建陽坊刻29家，元代坊刻46家，當(dāng)然，宋代建陽三十多家家刻也多有書坊性質(zhì)，但是，仍然可見元代坊刻之盛?，F(xiàn)存元代建本包括元刊后修本260種，在全國現(xiàn)存元刊本中占了大半。元代建陽書坊的興盛，一方面是因為地處偏僻而較少受到政治環(huán)境和政策影響，另一方面更為重要的是，閩北及周邊地區(qū)受理學(xué)影響入元不仕的文人多，民間教育持續(xù)發(fā)展，在小學(xué)教育、書院教育、民眾教育的需求下，很多文人與書坊合作以文謀生，書坊因此得以持續(xù)發(fā)展。由于建陽為理學(xué)之淵藪，大量儒學(xué)家族和儒學(xué)人物由宋入元，從事文化教育和傳承的工作，倔強地以道學(xué)自任，對地方文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，因此，建陽書坊刊刻的小說雖適應(yīng)市場需求而以通俗性娛樂性為主，但仍然不忘知識普及和義理教化，這就是建陽書坊大量刊刻講史平話的地域文化背景。

　　明代：面向庶民閱讀的編刊定位 

　　明代刻書空前繁榮，建陽書坊規(guī)模也發(fā)展至頂峰，明代建陽共計230家書坊，是全國各省書坊數(shù)最多的地區(qū)。明代周弘祖《古今書刻》記載嘉靖以前中央機(jī)關(guān)和各省出版書目2412種，其中福建省479種，居全國第一，而福建刻書中建陽書坊刻本367種，在全國刻書業(yè)中處于領(lǐng)先地位。同時，明代是中國古代小說繁榮期，繁榮的表現(xiàn)一是《三國志演義》《水滸傳》《西游記》《金瓶梅》等典范小說大量刊行，二是在典范作品影響下的類型小說大量產(chǎn)生。據(jù)筆者近年搜集整理的通俗小說版本統(tǒng)計，現(xiàn)存明刊小說版本出于建陽者180多種，出于江南地區(qū)者150多種，出于北京、四川者5種，出版地不明者43種，從建刻占比可見建陽書坊為明代小說繁榮所作貢獻(xiàn)。

　　明代建陽刊刻小說可以分成兩大類：一類是《三國志演義》《水滸傳》《西游記》等經(jīng)典名著的刊刻與改編，這三部小說的明代刊本大多出自建陽，其中《三國》37種版本，《水滸》11種版本，《西游記》明確為建本者5種版本，這些版本是探討祖本面貌、版本關(guān)系、小說藝術(shù)發(fā)展過程等問題的重要依據(jù)，備受國內(nèi)外學(xué)者重視。另一類是經(jīng)典名著影響下類型小說的編刊，明代這類小說多出自建陽書坊之自編自刊，大多沿襲宋元說話而具拓展新題材的意義，如《列國志傳》《唐書志傳》《南北宋志傳》《大宋中興通俗演義》《包龍圖判百家公案》等，開拓了列國志、說唐、楊家將、說岳、包公等題材的創(chuàng)作，這些題材在民間影響很大，承載著以忠孝節(jié)義為核心的民族文化精神。

　　建陽書坊宋元明三代刊刻小說的歷史一脈相承。宋代建陽刊刻小說以重知識重學(xué)術(shù)的文言小說為主，元代趨向通俗，但大量講史平話的刊刻則可見宋代文教傳統(tǒng)之延續(xù)，只是教育文化更為普及和下移。明代延續(xù)宋元以來以普及教化的傳統(tǒng)，而表現(xiàn)出更為明確的面向庶民閱讀的編刊定位：小說語體仍以通俗白話為主，而少文言小說。文體上以普及歷史知識的講史小說最為大宗，在元代講史平話的基礎(chǔ)上，接受了《資治通鑒綱目》等著作的觀念和知識，以“按鑒”相標(biāo)榜；受講史小說知識性影響，公案小說以普及司法知識為主旨，就連神魔小說也多為“以志怪法演史”。小說版式上延續(xù)宋元經(jīng)史普及讀物插圖本的影響，以上圖下文為主，以圖釋文，這種版式跟小說的隨文注釋評點相結(jié)合，最為凸顯小說編刊引導(dǎo)文化水平不高的“庸夫愚婦”閱讀的用心。

　　題材類型的固守及小說刊刻之衰微 

　　明末天啟崇禎年間，建陽書坊刊刻小說已逐漸衰微，新編小說較少，對前代作品的翻刻往往比較粗陋。建陽書坊及其刊刻小說的衰微有著復(fù)雜的原因，但小說題材類型的固守可能是重要原因之一。

　　明代萬歷以后，江南地區(qū)如蘇州、南京、杭州編刊了大量的世情、時事、話本小說，而建陽書坊刊刻小說始終以講史、神魔、公案三種類型為主，少有人情小說和話本小說，未見時事小說。這樣的差異源自山林文化和城市文化的差異。建陽刻書所在的崇化書坊和麻沙是閩北山區(qū)的兩個村鎮(zhèn)，即使整個建陽縣也是人戶不多，根據(jù)萬歷《建陽縣志》卷三“籍產(chǎn)志”記載，萬歷二十年建陽人口為25046戶,83371口，這樣的人口規(guī)模，跟人口密集的江南地區(qū)沒法比。蘇州、杭州、南京和北京是明代全國人口最多的城市，比如蘇州，據(jù)《明史》記載，萬歷六年600755戶，2011985口。江南聚集了大量的文化精英，在精英文化的影響下，小說接受狂飆突進(jìn)的近代化思潮，敏銳地反映社會變革，敢于表現(xiàn)時代政治話題，敢于突破甚至悖逆?zhèn)鹘y(tǒng)。而福建文化以宋代為高峰，由于朱子閩學(xué)在宋理宗之后歷代尊為官學(xué)，福建，尤其是閩北、建陽，覺得山川生色，深以為榮，自覺以“海濱鄒魯”“道南理窟”相守望。在明代農(nóng)耕文明向城市文明轉(zhuǎn)變的過程中，閩北仍以山林經(jīng)濟(jì)為本，書坊文人知識的獲取主要來自經(jīng)史典籍，在理學(xué)的視域中堅守傳統(tǒng)規(guī)范，堅持知識傳承和普及。所以，建陽書坊刊刻小說皆通過講述故事通俗演繹儒家思想，風(fēng)骨剛健，這一特征最主要的生成動力來自朱子閩學(xué)的深遠(yuǎn)影響，是建陽地域文化形成的道德基準(zhǔn)和書坊主的自覺選擇。這樣的選擇，在后世看來多少有些悲壯。建陽書坊在入清以后少有小說刊刻，未能適應(yīng)時代變化，應(yīng)該是建陽書坊刊刻小說衰微的根本原因。