游記是現(xiàn)代散文中頗受青睞的一種文體。但隨著時(shí)代發(fā)展，拍照、攝影成為人們記錄旅行生活的重要方式，游記散文面臨新挑戰(zhàn)。若欲擺脫“導(dǎo)游詞”之譏，就要在寫(xiě)景狀物、心靈的浸潤(rùn)與在場(chǎng)、個(gè)性化視角與表達(dá)等方面下功夫，寫(xiě)出文采，讓行走之美以充盈的狀態(tài)、召喚的姿態(tài)充分展現(xiàn)。從這一點(diǎn)上說(shuō)，王良勇的《尋蜀記》（東方出版社）有令人驚喜之處。讀這本散文集，仿佛跟隨作者的腳步在巴蜀大地漫游，眼前浮現(xiàn)一幅幅色彩斑斕的圖畫(huà)，那里的自然之美、人文之美以及性靈之美次第呈現(xiàn)。

　　宋代大詩(shī)人陸游寫(xiě)過(guò)《入蜀記》，以日記形式記載了他由山陰入蜀途中的所見(jiàn)所聞，明人何宇度贊之曰：“不異丹青圖畫(huà)，讀之躍然。”王良勇的《尋蜀記》不是日記體，相仿的是大多文章開(kāi)頭寫(xiě)著出游日期，但也并未以時(shí)間為序；而且書(shū)名之“尋”別有意味，賦予作品主觀色彩和主體意識(shí)。然而，作者并未刻意為之，出游好像沒(méi)有需要達(dá)成的特定目標(biāo)，而是隨興而動(dòng)，按現(xiàn)在的流行語(yǔ)說(shuō)，是“來(lái)一場(chǎng)說(shuō)走就走的旅行”。他有時(shí)結(jié)伴而行，有時(shí)孑然一身，這倒符合蓬勃青春的做派，率性灑脫，輕松自在。就在這種看似自由隨意的行走中，作者悄然實(shí)現(xiàn)了對(duì)美的尋覓和心靈的慰藉。

　　巴蜀大地山川秀麗、人文繁盛，需配之以優(yōu)美的文字如詩(shī)如畫(huà)地呈示出來(lái)，作者在這一點(diǎn)上顯示了自己寫(xiě)景狀物的能力。如他寫(xiě)劍門關(guān)：“山峰上下如筍結(jié)，左右如云橈，高大而瘦削，像一條睡龍盤(pán)踞于此，驚人的氣勢(shì)，仿佛要撕裂碧落。”（《劍門天下壯》）再如寫(xiě)川西竹海：“進(jìn)入竹林，我瞬間感覺(jué)到清涼蕭爽。溝壑里大潭小潭，潭水干凈清冽，一望可見(jiàn)底。四周修竹參天，竹葉蔭翳間，碎點(diǎn)般的陽(yáng)光鉆下來(lái)，像捏碎打散飛濺的粉末。”（《行走在川西竹?！罚┻@些句子是客觀的描摹，也是主觀的感受，修辭手法的運(yùn)用既生動(dòng)形象，又凸顯了主體意識(shí)的觀照，使自然景物之美躍然紙上。值得注意的是，川蜀名山大川甚多，但“前人之述備矣”，作者更屬意那些默默無(wú)聞、不為人知的“小景”，愿為它們立傳。這既是作者的寫(xiě)作策略，盡量規(guī)避大家熟知的景觀，同時(shí)也增添了作品的“陌生感”和新鮮度。

　　作者在《自序》中說(shuō)：“我想，大山、河流、湖泊、小鎮(zhèn)、古寺等，都是有靈魂的，每一次旅行，我都感覺(jué)是在和它們對(duì)話。”參考馬克思“美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化”的觀點(diǎn)，“對(duì)話”就是對(duì)象化的一種方式。不管是自然美還是人文美，都應(yīng)在其中加入靈魂的薪柴，共同燃燒。心靈和思想的浸潤(rùn)，比單純外在的描摹介紹更能凸顯游記散文的價(jià)值和意義?？上驳氖?，作者有著這樣的文學(xué)自覺(jué)?！堕L(zhǎng)相思，在碧峰》采取第二人稱的敘述方式，將碧峰峽擬人化，款款傾訴自己的情愫，有很好的代入感。《詩(shī)人的高度》通篇并未寫(xiě)景，只是借鳳凰山的高度說(shuō)詩(shī)人的高度，來(lái)表達(dá)生命中對(duì)信念的執(zhí)著。《邂逅萼綠華》不以景觀為主體，卻寫(xiě)起了游客，這種旁逸斜出，其實(shí)也是旅行中的常情，給行走平添了許多逸趣。人間處處有風(fēng)景，美無(wú)處不在。“緣此，我才提醒自己須更加慎重、尊敬每一個(gè)結(jié)緣的山水、事物、人，因?yàn)檫@點(diǎn)認(rèn)真，總是無(wú)意之中撞出幾分欣喜來(lái)，讓人有向上的精神和希望。”（《出戶尋白云》）行走的意義或許也正在于此。

　　今天，旅行越發(fā)成為現(xiàn)代人的一種生活日常，行走在山水間，陶然忘機(jī)，美美與共，能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧共生。這給游記散文的興盛提供了機(jī)緣，但如何打破因襲僵滯的藝術(shù)藩籬，寫(xiě)出具有時(shí)代新氣象的作品，是值得思考的一個(gè)命題。

　?。ㄗ髡呦岛颖笔∽鲄f(xié)副主席）