杜牧《清明》的確認(rèn)與釋疑
【文學(xué)爭(zhēng)鳴】
署名杜牧的《清明》,究竟屬唐屬宋,筆者2021年偶遇機(jī)緣參與討論。迄今發(fā)表了兩篇小文:《杜牧〈清明〉是宋詩(shī)嗎》(《光明日?qǐng)?bào)》2021年5月24日13版,以下簡(jiǎn)稱(chēng)《杜牧〈清明〉》)、《文獻(xiàn)辨?zhèn)蔚钠缏放c杜牧〈清明〉的追蹤認(rèn)證》(《江漢論壇》2022年第3期,以下簡(jiǎn)稱(chēng)《追蹤認(rèn)證》)。近來(lái)有幸讀到謝海林教授對(duì)拙文《杜牧〈清明〉》的質(zhì)疑文章:《〈清明〉詩(shī)的作者是杜牧嗎》(《光明日?qǐng)?bào)》2022年5月30日13版)。鑒于目前情況,有必要續(xù)寫(xiě)一文,對(duì)這一知名度極高的傳統(tǒng)大眾文化產(chǎn)品,進(jìn)行事實(shí)確認(rèn)。三文一以貫之并漸次推進(jìn)的觀點(diǎn)與結(jié)論是:《清明》是“戊辰年”(848年)杜牧“泊秦淮”之后,在“清明時(shí)節(jié)”游歷古都金陵所作。并非謝文所維持的陳尚君教授的前后主張:“南宋后出現(xiàn)于民間”的“南宋詩(shī)說(shuō)”和“寫(xiě)于宋代”的“宋詩(shī)說(shuō)”。本文將力爭(zhēng)多述事實(shí),無(wú)事實(shí)不推論,無(wú)邏輯關(guān)系不征引。
《清明》宋詩(shī)說(shuō)的悖論
《清明》宋詩(shī)說(shuō)存在一個(gè)悖論:如果因?yàn)榍宕鷮W(xué)者所編的《全唐詩(shī)》未收此詩(shī),《清明》就是偽唐詩(shī)的話,那么,現(xiàn)代學(xué)者所編的《全宋詩(shī)》未收此詩(shī),《清明》也是偽宋詩(shī)嗎?可見(jiàn)《全唐詩(shī)》與《全宋詩(shī)》收或不收《清明》,都不能作為《清明》屬唐屬宋的依據(jù)。
事實(shí)也有反轉(zhuǎn)。雖然掛名“康熙圣祖仁皇帝”的《御定全唐詩(shī)》沒(méi)有收錄杜牧《清明》,但后來(lái)同樣掛名康熙帝的《御選唐詩(shī)》卷三十“七言絕句”類(lèi)“杜牧”名下,補(bǔ)收了《清明》。末句清人注釋引《童子詩(shī)話》:“朱陳村有杏花一百二十里。”又引《池州府志》:“府城秀山門(mén)外杏花村,杜牧詩(shī)即此。”不過(guò),注文里的兩個(gè)杏花村,在確認(rèn)上是相互否定的。
金陵杏花村與杜牧《清明》的因果邏輯關(guān)系
謝教授說(shuō):“羅文又緊扣宋初樂(lè)史《太平寰宇記》卷九十昇州所記‘杏花村在(江寧)縣理西,相傳為杜牧之沽酒處’……這也并非無(wú)懈可擊,因?yàn)樾踊ù宓膶俚嘏c《清明》必為杜牧所作,二者不存在因果邏輯關(guān)系。假設(shè)《太平寰宇記》所載為真,也只是記錄杜牧沽酒杏花村,而未引用《清明》詩(shī)。”謝文誤讀了:《杜牧〈清明〉》只是強(qiáng)調(diào)“‘杜牧沽酒于杏花村’的傳說(shuō)產(chǎn)生在‘五代前’”。
現(xiàn)在特別重申:“杏花村”+“相傳”+“杜牧之”+“沽酒處”,足以證明《清明》的“借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村”在當(dāng)?shù)卦缬辛鱾?,而且首度表明是杜牧?shī)篇。首先,“沽酒”之人可以是任何人,為何偏偏是詩(shī)人“杜牧之”?“沽酒”之地可以是“張村”“李村”“桃花村”,為何偏偏是“杏花村”?其次,謝文所謂“杏花村的屬地與《清明》必為杜牧所作,二者不存在因果邏輯關(guān)系”,不對(duì),因?yàn)橐某榈袅?ldquo;沽酒”亦即《清明》詩(shī)中的“酒家”。一旦“杏花村酒家”與“杜牧沽酒”連為一體,“《清明》必為杜牧所作”就存在因果邏輯關(guān)系。再次,樂(lè)史沒(méi)有引用《清明》原句,不等于沒(méi)有包藏《清明》。以北宋末何應(yīng)龍的《老翁》詩(shī)為例:“杏花村酒家家好,莫向橋邊問(wèn)牧童。”不僅沒(méi)有直接引用《清明》的原句與原題,更沒(méi)有點(diǎn)出杜牧之名??墒悄纤文┐嗽?shī)卻有《唐宋千家聯(lián)珠詩(shī)格》編者的評(píng)語(yǔ):“翻‘借問(wèn)酒家有處有,牧童遙指杏花村’語(yǔ)意。”《老翁》詩(shī)的“杏花村酒、家家、問(wèn)牧童”9字,見(jiàn)于《清明》。既然《老翁》盡管沒(méi)有《清明》的原句與原題,但卻包藏《清明》,那么,樂(lè)史之記的“杏花村”+“相傳”+“杜牧之”+“沽酒處”,包藏《清明》的“酒家何處”+“杏花村”+作者“杜牧之”,因果邏輯何處未能成立?
早在《太平寰宇記》之前,小杜牧約33歲的韋莊,其詩(shī)《柳谷道中作卻寄》的“馬前紅葉正紛紛,馬上離情斷殺魂。曉發(fā)獨(dú)辭殘?jiān)碌?,暮程遙宿隔云村”,已有“紛紛、斷、魂、遙、村”六字三韻,且其順序與《清明》完全同步。“遙宿隔云村”也與“遙指杏花村”即投宿杏花村命意相同,甚至“馬前紅葉”“隔云村”也與杜牧《山行》的“白云深處有人家”、“霜葉紅于二月花”所述高度一致。如果不承認(rèn)韋莊此詩(shī)存在杜牧的影響,顯然是相當(dāng)不明智的。同理,如果“借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村”是宋詩(shī)或南宋詩(shī),南唐的江寧民間會(huì)流傳杏花村“為杜牧之沽酒處”一說(shuō)嗎?
杜牧確定無(wú)疑游覽過(guò)古都金陵(今鎮(zhèn)江唐時(shí)亦稱(chēng)金陵,本文不涉及):《泊秦淮》說(shuō)“夜泊秦淮近酒家”、《江南懷古》說(shuō)“戊辰年(848年)向金陵過(guò)”、《江樓晚望》說(shuō)“山鑿金陵萬(wàn)仞空”,是民間傳說(shuō)產(chǎn)生的根本原因。那么,杜牧沽酒于金陵杏花村的事實(shí),是否發(fā)生在“清明時(shí)節(jié)”呢?《江樓晚望》云:“初語(yǔ)燕雛知社日,習(xí)飛鷹隼識(shí)秋風(fēng)。”低飛的燕雛初語(yǔ)于春分前后的春社之日,高翔的鷹隼已經(jīng)見(jiàn)識(shí)了去年的秋風(fēng)。“社日”的信息,完美地解決了同一個(gè)金陵春天的4大問(wèn)題:1.春分之后15天是清明,杜牧已在清明之前到達(dá)金陵。“泊秦淮”時(shí)“煙籠寒水月籠沙”,煙汽彌漫,月色朦朧,空氣濕度特別大。農(nóng)諺云:“撲地?zé)?,雨連天。”“早晚煙撲地,蒼天有雨意。”預(yù)兆近期將有連天春雨,符合“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”。2.公元848年春分是夏歷二月初十,清明是二月二十五(王懷雙《中華通歷》隋唐五代卷)。二月雨天,氣溫驟降,符合“路上行人欲斷魂”。3.江南二月,杏花已開(kāi),“杏花村在(江寧)縣理西,相傳為杜牧之沽酒處”,村名與村景皆符合“借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村”。4.杜牧沽酒于杏花村雖然也涉及金陵之外的某些地區(qū),但一律沒(méi)有早于《太平寰宇記》舊稿的記載,更重要的是撫州籍的樂(lè)史在金陵擔(dān)任過(guò)南唐秘書(shū)郎,屬于非金陵籍的金陵官記金陵事,排除了為桑梓爭(zhēng)光的私心與動(dòng)力。
韋莊詩(shī)的六字三韻,為何能與杜牧《清明》完全同步?《追蹤認(rèn)證》也沒(méi)有找到最佳答案?,F(xiàn)在考慮3種可能:1.韋莊、杜牧同在杜陵樊川有舊居,韋莊《過(guò)樊川舊居》云:“卻到樊川訪舊游,夕陽(yáng)衰草杜陵秋。”韋莊可能已在少年時(shí)代的某個(gè)清明時(shí)節(jié)接觸過(guò)當(dāng)?shù)乜趥靼娴摹肚迕鳌贰?.韋莊與杜牧志向性情相近而喜愛(ài)《清明》。杜牧《郡齋獨(dú)酌》說(shuō)“平生五色線,愿補(bǔ)舜衣裳”,韋莊《關(guān)河道中》說(shuō)“平生志業(yè)匡堯舜”。宋祁《新唐書(shū)·杜牧傳》說(shuō)杜牧“不為齪齪小謹(jǐn)”,北宋《宣和書(shū)譜》卷十一稱(chēng)韋莊“不以小節(jié)自拘”。3.杜牧寫(xiě)有《臺(tái)城曲二首》,韋莊則有七絕名篇《臺(tái)城》。證明韋莊有意追尋杜牧的金陵游蹤,并在金陵接觸到“杜牧《清明》”。南宋詩(shī)人萬(wàn)俟紹之,曾在七絕《金陵郊行》中選用了《清明》的詩(shī)體、詩(shī)意與詩(shī)韻:“快提金勒走郊原,拂面東風(fēng)醒醉魂。好景流連天易晚,來(lái)朝更過(guò)杏花村。”《金陵郊行》的選擇,應(yīng)該是源于《太平寰宇記》涉及杜牧《清明》的民間傳說(shuō)。但韋莊并沒(méi)有將《清明》視為杜牧詩(shī)極品,后來(lái)編唐詩(shī)選本《又玄集》,收杜牧詩(shī)5首,七絕1首為帶有家國(guó)興亡感慨的《秦淮》,即《泊秦淮》,而非個(gè)人風(fēng)雨旅途體驗(yàn)的《清明》?!肚迕鳌泛髞?lái)舉國(guó)傳誦,一是“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”這一節(jié)令氣象的廣泛存在,得到了南北大眾的一致認(rèn)同。二是一年一度“清明時(shí)節(jié)”的節(jié)日氛圍,周期性刺激了愛(ài)詩(shī)民族的重復(fù)傳誦。三是詩(shī)人個(gè)體的真實(shí)體驗(yàn),激發(fā)了歷代讀者群體的想象體驗(yàn)。四是牧童遙指杏花村酒家的遠(yuǎn)景畫(huà)面,溫情而美麗?!肚迕鳌藩?dú)有的身心冷暖與藝術(shù)魅力,輕松俘獲了既講究精神追尋又不舍棄世俗歡樂(lè)的國(guó)人之心。
樂(lè)史之記與宋祁之詞的釋疑
謝文說(shuō):“樂(lè)史《太平寰宇記》卷九十昇州所記‘杏花村在(江寧)縣理西,相傳為杜牧之沽酒處’……筆者查核中華書(shū)局1999年影印《宋本太平寰宇記》和中華書(shū)局2007年王文楚點(diǎn)校本《太平寰宇記》,亦一無(wú)所獲……可見(jiàn),羅文以樂(lè)史《太平寰宇記》來(lái)推定北宋初年已將《清明》歸于杜牧,難以令人信服。”關(guān)于《太平寰宇記》的版本差異,《追蹤論證》已有較為詳盡的考辨,不贅。“杏花村……相傳為杜牧之沽酒處。”正文見(jiàn)王文楚點(diǎn)校本第四冊(cè)第1780頁(yè),??庇浺?jiàn)同冊(cè)1802頁(yè)。謝教授“一無(wú)所獲”,是否瀏覽太快?
謝文又疑:“若《錦纏道》為宋祁所作,情理上也講不通,因?yàn)樗纹钣?061年去世,田槩熙寧六年(1073年)三月編定《樊川別集》,如果宋祁見(jiàn)過(guò)《清明》,而于《錦纏道》下闋化用為:‘問(wèn)牧童、遙指孤村道:“杏花深處,那里人家有。”’同樣博聞強(qiáng)識(shí)且編有《京兆金石錄》的田槩焉能不知?”此疑未說(shuō)田槩和宋祁的公私關(guān)系達(dá)到了什么狀態(tài)。只有具備一個(gè)前提:田槩對(duì)《新唐書(shū)》主筆宋祁有關(guān)杜牧的全部資料了如指掌,更對(duì)宋祁的全部創(chuàng)作一一過(guò)目,“田槩焉能不知”方能符合邏輯。宋祁(見(jiàn)上圖)括李商隱《無(wú)題》基于偶遇佳麗的趣味欣賞與情景需要,(見(jiàn)上圖)括杜牧《清明》則是基于清明春游的趣味欣賞與情景需要。宋祁涉及清明春游的《錦纏道》“醉醺醺”6句,12字見(jiàn)于杜牧《清明》。南宋時(shí)期,劉過(guò)《村店(其一)》的“一塢鬧紅春欲動(dòng),酒簾正在杏花西”、馬子嚴(yán)《歸朝歡·春游》的“聽(tīng)得提壺沽美酒,人道杏花深處有”、張炎《杏花天》的“不教枝上春痕鬧……謾遙指、孤村自好”,以及《風(fēng)入松》的“卻笑牧童遙指,杏花深處人家”,都一再將含有“杏花”“孤村”“深處”“酒”的《錦纏道》,視為關(guān)聯(lián)“紅杏枝頭春意鬧”的宋祁詞。當(dāng)然,宋祁(見(jiàn)上圖)括杜牧《清明》的《錦纏道》,傳奇色彩與藝術(shù)質(zhì)量,遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如他本人(見(jiàn)上圖)括李商隱《無(wú)題》的《鷓鴣天》。藝術(shù)上的整體平庸,應(yīng)該是《錦纏道》沒(méi)有出現(xiàn)在“宋人選宋詞”之中的唯一原因。
依據(jù)前述并參閱《追蹤論證》,從杜牧的“借問(wèn)酒家何處有?牧童遙指杏花村”,到韋莊詩(shī)的六字三韻,再到晚唐五代金陵民間的“杏花村……相傳為杜牧之沽酒處”、宋祁的“醉醺醺、尚尋芳酒。問(wèn)牧童、遙指孤村道:‘杏花深處,那里人家有’”、秦觀的“空回首、煙靄紛紛。斜陽(yáng)外,寒鴉萬(wàn)點(diǎn),流水繞孤村。銷(xiāo)魂”、米芾的“牧童錯(cuò)指是孤村”、謝逸的“杏花村館酒旗風(fēng)”、何應(yīng)龍的“杏花村酒家家好,莫向橋邊問(wèn)牧童”。始于晚唐,終于北宋,《清明》詩(shī)語(yǔ)的傳播蹤跡班班可考。關(guān)于秦觀《滿庭芳》詞韻的“紛紛、村、魂”襲用杜牧涉及“杏花”的《清明》詩(shī)韻,除了《追蹤論證》的證據(jù)之外,杜牧另詩(shī)七絕《杏園》可作新證:“莫怪杏園憔悴去,滿城多少插花人。”秦觀《畫(huà)堂春》則云:“杏園憔悴杜鵑啼,無(wú)奈春歸。”杜牧身份就包藏在秦觀的相關(guān)詞語(yǔ)之中。
關(guān)于《清明》的詩(shī)題、作者及文本傳播
謝文說(shuō):“羅文以為詩(shī)題《清明》可能是由首句的前二字‘清明’摘錄而成……眾所周知,唐代詩(shī)人對(duì)詩(shī)題擬定已有高度自覺(jué),更不用說(shuō)宋人。”奉答如下:
1.詩(shī)題涉及作品原態(tài)以及作品在不同渠道傳播過(guò)程中發(fā)生的變異、增殖、耗損、記錄、處理等問(wèn)題,題為《杏花村》的可能性,《追蹤認(rèn)證》已有解釋。這里稍作展論:作為可能紙本傳播和口頭傳播并行的《清明》,可能題為《清明》(《千家詩(shī)》),也可能題為《杏花村》(《錦繡萬(wàn)花谷》),也可能有詩(shī)無(wú)題(《古今合璧事類(lèi)備要》),也可能同一個(gè)編者同時(shí)聽(tīng)到或見(jiàn)到兩種詩(shī)題而選擇其中一種。例如《河岳英靈集》所載李白名詩(shī)《將進(jìn)酒》傳到敦煌,就被記錄在三件手抄本上,兩件題為《惜罇空》,一件無(wú)題無(wú)作者。韋莊弟韋藹也在《浣花集序》中說(shuō)韋莊詩(shī)文迭經(jīng)兵火之后,“唯余口誦者”。謝文所謂“哪有前人依據(jù)后人‘將《清明》的詩(shī)題改作《杏花村》’之理”,顯然不夠了解唐詩(shī)流傳的多樣形態(tài),只將可能多向度、多載體傳播的《清明》,理解為紙質(zhì)孤本的A傳B、B傳C的單線定點(diǎn)無(wú)文本變異傳播。
2.謝教授的下述觀點(diǎn)也與文獻(xiàn)流傳有關(guān):“從詩(shī)選文獻(xiàn)學(xué)的角度來(lái)推導(dǎo)出《清明》的作者歸屬,無(wú)疑是最令人信服的正道。”問(wèn)題是:詩(shī)選之外沒(méi)有唐詩(shī)流傳了嗎?“從南宋初期洪邁的《萬(wàn)首唐人絕句》到之后林清之的《唐絕句選》、柯夢(mèng)得的《唐賢絕句》,均無(wú)《清明》的身影。”再請(qǐng)問(wèn):后二書(shū)是詩(shī)選,能囊括所有唐詩(shī)嗎?南宋初洪邁之書(shū)未收,能證明早于洪邁的韋莊、樂(lè)史、宋祁、秦觀、米芾、謝逸、何應(yīng)龍、王铚對(duì)《清明》借鑒與化用的,事實(shí)一概不存在嗎?從邏輯上說(shuō),選不選某詩(shī)是價(jià)值判斷,某詩(shī)存在不存在、由誰(shuí)創(chuàng)作是事實(shí)判斷。宋人《唐宋千家聯(lián)珠詩(shī)格》與《分門(mén)纂類(lèi)唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》均載“《清明》”作者為“杜牧之”、《錦繡萬(wàn)花谷》載此詩(shī)“出《唐詩(shī)》”、《古今合璧事類(lèi)備要》載“《清明》”出“《古選詩(shī)》”、南唐樂(lè)史說(shuō)金陵杏花村相傳是“杜牧之沽酒處”、晚唐五代韋莊有詩(shī)完全步武《清明》的六字三韻及其出現(xiàn)次序,以上皆為事實(shí)。如果說(shuō)《清明》是宋詩(shī),期待論者開(kāi)列出屬于事實(shí)判斷的證據(jù)清單,以饗讀者。
3.拙文《杜牧〈清明〉》說(shuō):“詩(shī)題《清明》可能是由首句的前二字‘清明’摘錄而成……例如李商隱的一些詩(shī)篇包括極其著名的《錦瑟》就是這樣命名的。”李商隱是這樣,杜牧也不例外:杜牧七絕《蘭溪》的首句是“蘭溪春盡碧泱泱”、《青?!返氖拙涫?ldquo;青冢前頭隴水流”、《屏風(fēng)絕句》的首句是“屏風(fēng)周昉畫(huà)纖腰”??梢?jiàn)小李杜制題時(shí)雖然沒(méi)有“高度自覺(jué)”,但上舉作品“由首句的前二字摘錄而成”確是事實(shí)而非反事實(shí)。
杜牧《清明》的時(shí)代特征與私人特征
三篇拙文的整體邏輯思路是這樣呼應(yīng)展開(kāi)的:既然杜牧是晚唐的著名詩(shī)人,《清明》宋后才被熱傳為杜牧名詩(shī),那么,《清明》從吉光片羽到全息展示,就必須符合下述條件:1.《清明》具有某一類(lèi)中晚唐詩(shī)共有的時(shí)代特征。2.《清明》具有杜牧詩(shī)獨(dú)家呈現(xiàn)的私人特征。3.《清明》詩(shī)語(yǔ)從晚唐至北宋,具有在本集之外不時(shí)顯露的分身漂泊痕跡。4.杜牧《獻(xiàn)詩(shī)啟》曾說(shuō)“篇成在紙,多自焚之”,所焚之篇是否含有《清明》,已不可考。參考白居易《與元九書(shū)》的“時(shí)之所重,仆之所輕”,作者與讀者、當(dāng)時(shí)讀者與后世讀者、后世編者與后世作者,彼此之間的價(jià)值判斷并不完全相同,差別大就會(huì)存在采錄不采錄、(見(jiàn)上圖)括不(見(jiàn)上圖)括的選擇。5.判定《清明》詩(shī)屬于杜牧獨(dú)有,必須同時(shí)滿足兩個(gè)條件:杜牧詩(shī)語(yǔ)(自帶杜牧身份)+《清明》詩(shī)語(yǔ)共存一詩(shī),缺一不可。
時(shí)代特征解決《清明》的“晚唐詩(shī)”問(wèn)題,私人特征解決《清明》的“杜牧詩(shī)”問(wèn)題。“清明時(shí)節(jié)雨紛紛”,作為時(shí)間概念的“清明時(shí)節(jié)”,晚唐已經(jīng)多有出現(xiàn)?!抖拍痢辞迕鳌怠分赋觯?ldquo;一旦‘清明’指代以清明為中心的一段時(shí)間,‘清明時(shí)節(jié)’的說(shuō)法就會(huì)……成為晚唐五代具有時(shí)代特征的一個(gè)時(shí)間概念。”所以“清明節(jié)”和“清明時(shí)節(jié)”,是兩個(gè)不完全等同的時(shí)間概念。王兆鵬教授等在《〈清明〉作者究竟是不是杜牧》(《大眾日?qǐng)?bào)》2021年8月28日第7版)一文中,也認(rèn)為《清明》的押韻“完全符合中晚唐詩(shī)人鄰韻相押的特點(diǎn)”。又發(fā)現(xiàn)在《樊川文集》中,有11首詩(shī)首句押鄰韻,“符合杜牧寫(xiě)詩(shī)的習(xí)慣,完全有可能出自杜牧之手”。我的思考是《清明》以及杜牧11首詩(shī)首句押鄰韻,只是證明了《清明》具有晚唐詩(shī)的時(shí)代特征,不能證明《清明》具有杜牧詩(shī)的私人特征,因?yàn)橥瑫r(shí)代詩(shī)作的首句押鄰韻現(xiàn)象,并非杜牧獨(dú)有。
《追蹤認(rèn)證》指出:杜牧七絕《閑題》的“借問(wèn)春風(fēng)何處好”、《寄杜子二首》的“若問(wèn)使君何處去”,與七絕《清明》的“借問(wèn)酒家何處有”,顯示出獨(dú)家構(gòu)思的強(qiáng)力慣性,是杜牧獨(dú)有的七絕第三句的言說(shuō)方式。綜合前述的眾多外證,尤其是《泊秦淮》與《清明》在時(shí)空上的連續(xù)與對(duì)接、杜牧《清明》+杜牧《山行》與韋莊《柳谷道中作卻寄》的高度相似,再以此處“杜牧詩(shī)語(yǔ)(自帶杜牧身份)+《清明》詩(shī)語(yǔ)共存一詩(shī)”的內(nèi)證標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn),《清明》作者,杜牧之外,難覓他人。那么,是否杜牧好友許渾呢?《追蹤認(rèn)證》的相關(guān)結(jié)論是:“許渾下第返回自家的鄉(xiāng)間別墅杏花村,熟悉的道路熟悉的村落熟悉的鄉(xiāng)鄰,與《清明》描述‘路上行人’他鄉(xiāng)問(wèn)訊尋找寄宿之所的‘借問(wèn)酒家何處有’完全不類(lèi)。”
?。ㄗ髡撸毫_漫,系中南民族大學(xué)教授)
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