一套十三經(jīng) 半壁四庫(kù)書(shū)

　　“由字以通其詞，由詞以通其道”，這是清代學(xué)者戴震閱讀《說(shuō)文解字》得出的結(jié)論。但他并不滿足于此書(shū)，還懷疑東漢文字學(xué)家許慎講解得不夠全面。于是，戴震又去找朋友借來(lái)《十三經(jīng)注疏》讀，才明白欲探求一字之義，應(yīng)當(dāng)遍覽群書(shū)。

　　這套讓戴震徹底開(kāi)竅的《十三經(jīng)注疏》可了不得，那是過(guò)去讀書(shū)人心目中地位最高的經(jīng)典。

　　今天一提經(jīng)典，使用得有些寬泛。過(guò)去，長(zhǎng)期習(xí)慣把儒家一些重要著作視為經(jīng)典，稱之為“經(jīng)”。

　　“經(jīng)”是什么意思呢？許慎《說(shuō)文解字》說(shuō)：“經(jīng)，織也。”清代學(xué)者段玉裁注解說(shuō)，經(jīng)是指織布時(shí)的豎線，只有先把豎線排好，才能用橫著的緯線織出布來(lái)。古人由此引申認(rèn)為，儒家思想及其有關(guān)著作是社會(huì)秩序得以維持的根本保證，是官方意識(shí)形態(tài)的核心，因此稱為經(jīng)。東漢班固在《白虎通義》中進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)，經(jīng)是“常”“常道”的意思，指永恒不變的道理。所謂離經(jīng)叛道，指離開(kāi)經(jīng)的范疇，就是背叛正道。

　　事實(shí)上，把典籍稱之為經(jīng)，并不始于、限于儒家著作?！肚f子》《國(guó)語(yǔ)》等書(shū)中提到，先秦時(shí)期的經(jīng)書(shū)并非專指儒家著作，莊子就把墨子的著作稱為《墨經(jīng)》。

　　隨著思想文化的發(fā)展，王朝出于政治上的需要，才逐漸把經(jīng)書(shū)限定于儒家的重要典籍。也就是說(shuō)，經(jīng)典是官方選擇的結(jié)果。特別是到了漢武帝時(shí)，朝廷確立了“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的方針，從此儒家思想及其著作便上升到“經(jīng)典”地位了。

　　那么十三經(jīng)是怎么形成的？十三經(jīng)不是一開(kāi)始就出現(xiàn)的，而是經(jīng)歷了一個(gè)6—7—9—12—13的過(guò)程。

　　先有的是六經(jīng)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)上主要流傳6種文獻(xiàn)典籍——《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，稱為六藝，后來(lái)稱為六經(jīng)，主要是儒家在推崇，并聲稱是孔子刪定的?！稑?lè)》在戰(zhàn)國(guó)后期就失傳了，所以漢武帝時(shí)只立了其他5部書(shū)的五經(jīng)博士。這些博士都是對(duì)其中某一部書(shū)進(jìn)行專門(mén)研究的學(xué)者，他們還開(kāi)課收徒，傳授一家一門(mén)的解釋。

　　由于漢代官方標(biāo)榜“以孝治天下”，加上孔子地位上升，所以東漢時(shí)，在五經(jīng)基礎(chǔ)上加入《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，變?yōu)槠呓?jīng)，作為讀書(shū)人的必讀書(shū)。

　　到了唐代，出現(xiàn)九經(jīng)之說(shuō)，包括《詩(shī)》《書(shū)》《易》《周禮》《儀禮》《禮記》《春秋公羊傳》《春秋谷梁傳》《春秋左氏傳》9部書(shū)。之前的《禮》和《春秋》都一分為三，把古代闡述經(jīng)義的書(shū)籍都包括到經(jīng)的范圍里了。同時(shí)，《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》也是要求讀書(shū)人必讀的，稱為“兼經(jīng)”。

　　唐文宗年間，朝廷下令把九經(jīng)和《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》《爾雅》都刻在石碑上，總共12部書(shū)，稱為十二經(jīng)。這些經(jīng)書(shū)刻石就是“開(kāi)成石經(jīng)”，共114石、228面，所刻12部儒家經(jīng)書(shū)，共計(jì)160卷、65萬(wàn)多字，有“石質(zhì)圖書(shū)館”之美稱，目前保存在陜西西安碑林博物館。

　　到了宋代，學(xué)界把《孟子》也提高到經(jīng)書(shū)的地位。宋哲宗時(shí)期的科舉考試中，就包括《孟子》了。從此儒家經(jīng)典變成十三經(jīng)了。

　　這13部書(shū)，真是標(biāo)靶式著作，漢朝及以后的學(xué)者進(jìn)行了大量的注解、闡釋工作，稱為注或箋。到了唐宋時(shí)期，因?yàn)闀r(shí)間久遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)人對(duì)于漢代人的注解也看不大懂了，于是一些學(xué)者不僅注解經(jīng)傳的正文，而且對(duì)前人的注解也進(jìn)行了注解和闡發(fā)。這些注解的注解，稱之為“疏”或“正義”。

　　南宋以后，有人把十三經(jīng)和比較好的注、疏合刻在一起，形成一套書(shū)，就是《十三經(jīng)注疏》。

　　《十三經(jīng)》各書(shū)篇幅大不相同。長(zhǎng)的如《春秋左氏傳》，也就是《左傳》，將近20萬(wàn)字；其次是《禮記》，將近10萬(wàn)字。最短的是《孝經(jīng)》，才1800字，因?yàn)樘塘?，以至于科舉考試一般都不考它。但給《孝經(jīng)》做注解的人，在《十三經(jīng)》所有注家里地位最高，就是唐玄宗。

　　圍繞這13部書(shū)，中國(guó)古代讀書(shū)人投入了太多的精力去研究、校補(bǔ)、注釋、闡發(fā)，寫(xiě)了很多疊床架屋的著作，形成了蔚為大觀的經(jīng)部書(shū)籍?！端膸?kù)全書(shū)》分經(jīng)、史、子、集四部，共收書(shū)3400多種，而經(jīng)部書(shū)就有1700多種，占據(jù)了半壁江山，足見(jiàn)《十三經(jīng)》在古人心目中、在傳統(tǒng)文化上的重要地位。（熊建）