漢語(yǔ)全方位、規(guī)模化走向世界，既有利于中國(guó)融入世界、世界走進(jìn)中國(guó)，也有利于增進(jìn)中外彼此間的了解，促進(jìn)世界多元文化的發(fā)展。在不同文明間的溝通交往中，字典自古以來(lái)就充當(dāng)著人們認(rèn)知、學(xué)習(xí)異域語(yǔ)言文化的重要工具?！度A英字典》（又譯為《中國(guó)語(yǔ)文字典》）的編纂開(kāi)始于1808年，是中國(guó)第一部漢英英漢詞典，被以后漢英英漢字典編撰奉為圭臬?！度A英字典》出版后，受到歐洲各界尤其是漢學(xué)界的普遍贊譽(yù)，并很快風(fēng)靡歐洲大陸，日本翻譯家也把它譯成日文?！度A英字典》還對(duì)現(xiàn)代漢語(yǔ)新詞的創(chuàng)制和中國(guó)近代文學(xué)從文言向白話的過(guò)渡產(chǎn)生了很大影響，在《華英字典》中，已包含許多現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)詞。編纂者馬禮遜（1782—1834）在編纂字典時(shí)堅(jiān)持學(xué)好一種民族語(yǔ)言必須了解與這個(gè)民族有關(guān)的歷史、地理、宗教、文化、哲學(xué)、 政治、風(fēng)俗、禮儀等方面內(nèi)容的宗旨，因此整部《華英字典》富含中國(guó)歷史、文化、政治、宗教、習(xí)俗等方面的內(nèi)容，堪稱(chēng)一部中西文化的百科全書(shū)。本講座通過(guò)對(duì)字典里漢字釋義的文化考察，重點(diǎn)探討該字典所呈現(xiàn)出的中華文化的內(nèi)涵及其編者的解讀，彰顯這部中西文化“百科全書(shū)”的風(fēng)貌，從而讓我們多一個(gè)觀察漢語(yǔ)、漢字和中華文化的視角，多一個(gè)來(lái)自漢語(yǔ)與中華文化譯介傳播歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒。

　　　　馬禮遜與《華英字典》 

　　　　羅伯特·馬禮遜(Robert Morrison，1782—1834)于1782年1月5日出生于英國(guó)北部的莫珀斯鎮(zhèn)，并于1804年接受倫敦教會(huì)董事會(huì)的委任，奔赴中國(guó)進(jìn)行海外傳教。馬禮遜前往中國(guó)的目標(biāo)之一就是編纂一部中文字典，《馬禮遜回憶錄》中對(duì)字典的結(jié)構(gòu)、編排及出版等有著較為細(xì)致的介紹：

　　　　至于《華英字典》，1815年出版了第一卷，書(shū)名是《字典》，這是馬禮遜根據(jù)嘉慶十二年刊刻的《藝文備覽》英譯的，漢英對(duì)照。第二卷第一部在1819年出版，書(shū)名是《五車(chē)韻府》。第二卷第二部在1820年出版，附錄中特別列出了中文的楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)、古文6大類(lèi)書(shū)寫(xiě)方法。第三卷在1822年出版，書(shū)名是《英中字典》，內(nèi)容包括單字、詞匯、成語(yǔ)和句型的中英對(duì)照，例句都有中文譯文。整部《華英字典》在1823年出齊，共有六巨冊(cè)，合計(jì)4595頁(yè)，工程浩大，全由馬禮遜一人經(jīng)過(guò)13年的積累和編纂而成。

　　　　作為中國(guó)歷史上第一部漢英英漢字典，《華英字典》收錄詞條四萬(wàn)多，《華英字典》的三卷或者說(shuō)三個(gè)部分其實(shí)是相互獨(dú)立的，編寫(xiě)體例亦各不相同。第一卷根據(jù)《藝文備覽》將漢字筆畫(huà)分為214 個(gè)字根來(lái)編排（CHINESE AND ENGLISH，ARRANGED ACCORDING TO THE RADICALS），形成部首查字的漢英字典，書(shū)后附有字母索引，其在整個(gè)《華英字典》中所占篇幅最大，約為其總頁(yè)數(shù)的五分之三。該字典的部首查字法是中國(guó)傳統(tǒng)的辭書(shū)編纂法，而字母索引則是馬禮遜的獨(dú)創(chuàng)，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)型字典的特點(diǎn)，大大方便了漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)該字典的使用。

　　　　字典的第二卷《五車(chē)韻府》為按漢字音序查字法排列的漢英字典（CHINESE AND ENGLISH，ARRANGED ALPHABETICALLY），依照漢字音標(biāo)來(lái)用英文字母排列。附錄中的各種中文書(shū)寫(xiě)體使中英文字的比較又有所深化。這一卷的基本結(jié)構(gòu)也是以已有中國(guó)著作為底本，這一底本為清朝一位陳先生的遺稿，在其學(xué)生補(bǔ)充、加注后，曾為《康熙字典》的編纂提供過(guò)有力的幫助。馬禮遜找到這部著作后，即對(duì)之加工、調(diào)整、編輯、翻譯，由此構(gòu)成《五車(chē)韻府》的主體。此外，馬禮遜在編纂《五車(chē)韻府》時(shí)，還參考了《康熙字典》和羅馬天主教士按字母排列編著的《字母字典》（ Alphabetic Dictionary），并進(jìn)而參閱了《分韻》《佩文韻府》《爾雅》等中國(guó)文獻(xiàn)，從而使字典在內(nèi)容和編寫(xiě)方法上都體現(xiàn)出中西文化的對(duì)照、比較和溝通。

　　　　《華英字典》的第三部為《英漢字典》于1822年在澳門(mén)出版。它采用的是英、漢對(duì)照體例，內(nèi)容有單詞、詞組、成語(yǔ)、格言等，其解釋和例句還有漢譯。雖然在馬禮遜之前已有拉丁語(yǔ)與漢語(yǔ)對(duì)照的外漢字典，但編纂英漢字典卻屬馬禮遜首創(chuàng)，因而難度頗大。馬禮遜自己在序言中亦坦言：“自從作者為本字典搜集詞匯，已經(jīng)過(guò)去十三年歲月。在此期間，不斷對(duì)其增補(bǔ)，但是中文與英文相對(duì)應(yīng)的字全部搜集起來(lái)，這樣的著作對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)太廣泛了。即使窮盡一生，要使它完美也是不可能的。”

　　　　從整體框架來(lái)看，《華英字典》似是《康熙字典》的翻版和英文注釋?zhuān)渚幾g和注解不僅基于《康熙字典》所引的“四書(shū)五經(jīng)”等經(jīng)典中的例句，更有對(duì)大量其他中國(guó)文獻(xiàn)的參考和借用。根據(jù)馬禮遜夫人的回憶，至1809年時(shí)，馬禮遜為編纂《華英字典》就購(gòu)買(mǎi)了1229冊(cè)中文書(shū)籍，覆蓋了中國(guó)的經(jīng)典作品、天文、地理、律例、歷史、宗教、解剖學(xué)和中醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。在編譯《華英字典》的十三年期間，馬禮遜每天都在搜索詞匯并對(duì)之詮釋進(jìn)行增補(bǔ)調(diào)整，其釋義詳盡、全面，廣泛觸及了中華文化的諸多層面，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出解釋文字本義的范圍。

　　　　從一個(gè)客觀公正的角度出發(fā)，我們承認(rèn)《華英字典》的問(wèn)世的確代表著那個(gè)時(shí)代中英外向型字典的頂尖水平，法國(guó)著名漢學(xué)家雷慕沙(Mons Remusat)稱(chēng)其是“擁有其他字典無(wú)可比擬之優(yōu)點(diǎn)”的字典，它在一定程度上掃清了中英文之間的語(yǔ)言障礙和隔閡，使得兩種文化對(duì)彼此的詮釋和理解成為可能。

　　　　《華英字典》對(duì)中華文化的譯介 

　　　　《華英字典》作為我國(guó)歷史上第一部英漢外向型字典和中華文化的百科全書(shū)，“將中國(guó)語(yǔ)言文化知識(shí)更系統(tǒng)、更深入地傳給了西方世界”，這對(duì)其后的衛(wèi)三畏、麥都思、裨治文等人編撰的字典均產(chǎn)生重要深刻的影響，可謂“東學(xué)西漸”之始發(fā)也?？v觀《華英字典》博大紛雜的文化釋義，我們可粗略梳理為以下幾類(lèi)。

　　　　東方哲理、中國(guó)智慧 

　　　　馬禮遜在《華英字典》中傾灑了大量筆墨對(duì)中國(guó)的各派宗教和哲學(xué)機(jī)理進(jìn)行了介紹，體現(xiàn)出他對(duì)中華民族思想內(nèi)核的深切關(guān)注?！蹲值洹分械牡谝粋€(gè)字“一”進(jìn)行闡發(fā)時(shí)就借助了道家哲學(xué)，他先指出“天是一，地是一，道是一”，又引用了《道德經(jīng)》里的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”為例句來(lái)說(shuō)明“道”作為第一位的物質(zhì)原因而存在的觀點(diǎn)，他還指出中國(guó)人眼里的“道”是一種極靜或一種完全靜止?fàn)顟B(tài)的狀態(tài)，它無(wú)形可觀、無(wú)跡可尋，其本質(zhì)就是一種在天地分開(kāi)之前就存在的最初的力量或原理。相比道家哲學(xué)，作為主流思想而普遍存在于中國(guó)各階級(jí)社會(huì)心態(tài)中且維系著中國(guó)人道德、信念、社會(huì)和政治生活的儒家哲學(xué)在《華英字典》中亦得到了詳盡的介紹。馬禮遜筆下的儒家哲學(xué)，是“天無(wú)二日，民無(wú)二王，家無(wú)二主，尊無(wú)二上，示民有君臣之別也”的倫理關(guān)系，是“人，仁也，仁生物也”的人本學(xué)說(shuō)，是“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也”和“伯氏吹塤，仲氏吹篪”的禮樂(lè)和合，也是“教人以灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之節(jié)，愛(ài)親敬長(zhǎng)隆師之道，皆所以為修身齊家治國(guó)平天下之本”的教化理念。中國(guó)的傳統(tǒng)觀念歷來(lái)有三教合一之說(shuō)，因此馬禮遜還辨析了佛陀、阿彌陀佛、三寶、三教、三門(mén)、三法、佛法無(wú)邊等佛教概念。除此之外，馬禮遜還對(duì)伊斯蘭教等宗教的信仰和習(xí)俗進(jìn)行了譯介。

　　　　中華法系、法治文明 

　　　　皇皇中華，泱泱大國(guó)，中國(guó)作為世界上唯一歷時(shí)數(shù)千載而未見(jiàn)中斷的文明古國(guó)，孕育了獨(dú)具特色的中華法系，搖曳閃爍著眾多法律思想的光輝?！度A英字典》指出，中國(guó)法律分為吏、戶、禮、兵、刑、工六部，分別對(duì)應(yīng)官吏任免、戶籍賦稅、民間祭祀、軍令兵籍、刑罰生殺和公共工程。在字典中，馬禮遜對(duì)中國(guó)古代的刑事法律詞語(yǔ)（如“斬罪”“濫刑”）、民事商法概念（如“合同”“婚嫁”）、訴訟審判制度（如“狀師”“正法”）等內(nèi)容進(jìn)行了通透的譯介。除了法律色彩鮮明的專(zhuān)業(yè)詞匯，馬禮遜也選擇了一些較為基礎(chǔ)的概念進(jìn)行解釋?zhuān)绶杀倔w（如“法律”“章程”）、法律的由來(lái)（如“國(guó)家之立法，所以懲不善而儆無(wú)良”）和法律的手段（如“刑具”）等，《字典》也記載了中國(guó)古代從早期“墨、劓、剕、宮、大辟”到后來(lái)“笞、杖、徒、流、死”五刑的內(nèi)容和歷史流變，在涉及具體每個(gè)字的解釋中，又有著對(duì)刑罰過(guò)程更進(jìn)一步的描述。另外在“刺”字下，字典還大致解釋了西周時(shí)期的“三刺”制度，指出這是中國(guó)古代所使用的三級(jí)別案件研討程序：“First, of the higher officers of state; second, of the inferior officers; and third, of the people.”這使人對(duì)中國(guó)的司法體系，尤其是早期司法制度的民主和審慎的特性有了初步的印象和了解，這些都為西方人士了解中華法系和中國(guó)法律、法治思想提供了鮮活文本材料。

　　　　社會(huì)制度、風(fēng)土人情 

　　　　馬禮遜在《中國(guó)大觀》里指出：“一個(gè)人如果對(duì)一個(gè)國(guó)家的歷史、地理、政治、宗教習(xí)慣以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和觀點(diǎn)不甚了解，相應(yīng)地，他很難理解那個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言。同時(shí)在應(yīng)用那個(gè)國(guó)家的文字和語(yǔ)法時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。”因此，在編撰以西方讀者為受眾群體的漢語(yǔ)詞典時(shí)，馬禮遜堅(jiān)持積極譯介源語(yǔ)文化中的文史經(jīng)典、地理人文和民風(fēng)習(xí)俗，從而成功引領(lǐng)西方讀者從單純的語(yǔ)言學(xué)習(xí)質(zhì)變?yōu)閷?duì)中華文明的文化探究。《華英字典》“官”字的釋義，從篇幅上看就占據(jù)了整整30個(gè)版面。字典先是從中國(guó)傳統(tǒng)的“天官賜福”說(shuō)起，介紹了官職、官府、官宦人家，介紹了文官和武官、京官和外官、大官和小官等為官的職責(zé)操守。然后便不厭其煩地梳理了自上古伏羲、共工氏、神農(nóng)、黃帝、少昊始的冠名，到虞夏商周設(shè)四輔及三公，從秦及漢初至平帝，孔光由太傅遷太師，到漢東京又廢，獻(xiàn)帝初董卓任太師及卓誅又廢，再到漢末的廢丞相，以三公綜理眾務(wù)，三省合班奏事，細(xì)述了三公、三師、三少和三孤的官銜演變，以及三省六部制的最終演進(jìn)、確立。洋洋灑灑數(shù)萬(wàn)字的釋義內(nèi)容包羅了中國(guó)官僚體制的設(shè)置構(gòu)架和演變發(fā)展，文化含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其摹本《康熙字典》。從制度層面看，最能選拔人才、也最令人引以為傲的還是中國(guó)的科舉制度，正所謂“朝為田舍郎，暮登天子堂”?？婆e制度不僅是古人改變身份、地位和等級(jí)的有效法寶，也是古代國(guó)家錄用人才最為有效的途徑?！度A英字典》對(duì)這一制度的介紹可謂不遺余力。如在第176頁(yè)“兒”字部“元”字下，字典羅列了會(huì)元、進(jìn)士、解元、舉人、狀元等稱(chēng)謂及其含義。在第746頁(yè)“子”字部“學(xué)”字下，甚至有長(zhǎng)達(dá)80個(gè)版面的相關(guān)鋪敘。

　　　　馬禮遜在《華英字典》中對(duì)中國(guó)人的帽子進(jìn)行解釋時(shí)，點(diǎn)明了背后的文化成分，如加冠禮以及頂戴與階級(jí)官銜的關(guān)系；在介紹中國(guó)人的姓名時(shí)，從諸多大姓的來(lái)源、關(guān)于姓氏的書(shū)籍、中國(guó)出現(xiàn)姓的時(shí)間談到法律禁止同姓結(jié)婚、每個(gè)人擁有名字的數(shù)目以及名字與人的個(gè)性的關(guān)系等。所有這一切，都使得西方讀者真正讀懂中國(guó)、走進(jìn)每一個(gè)漢字的文化范疇成為可能。

　　　　文史經(jīng)典、世俗小說(shuō) 

　　　　在《華英字典》中，除了被尊奉在廟堂之上的經(jīng)史子集，不登大雅之堂的稗官野史也躍入了馬禮遜的眼簾。無(wú)論《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》《孝經(jīng)》，還是《禮記》《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》，抑或是《左傳》《史記》《漢書(shū)》《呂氏春秋》，都會(huì)在漢字釋義中深淺不同地出現(xiàn)。有論者統(tǒng)計(jì)，《紅樓夢(mèng)》（字典譯為“Dream of the Red Chamber”）里的“詞匯及長(zhǎng)句”在《華英字典》第三部《英漢字典》里出現(xiàn)最多。“在所引的215句文本中，有130句都出自紅樓人物的對(duì)話，這些對(duì)話多為純熟、地道的官話口語(yǔ)，感情充沛、句式豐富。”學(xué)者研究，在馬禮遜其他相關(guān)的著述中，至少有三次提及《三國(guó)演義》。除此以外，《華英字典》在第128頁(yè)“人”字部“倚”字下，也出現(xiàn)了“曹操依（倚）仗軍（兵）威，決不肯和”；第479頁(yè)“土”字部“在”字下，有“謀事在人，成事在天”；第223頁(yè)“刂”字部“刎”字下，有“（貂蟬）妾寧死不辱，遂掣壁間寶劍欲自刎”等，都是源于《三國(guó)演義》的釋句。第18頁(yè)“一”字部“不”字下，還解釋了出自《水滸傳》的成語(yǔ)“不三不四”，《西游記》的“（你）不看僧（金）面看佛面”也引用，但未點(diǎn)明出處。另外，《大明英烈傳》《玉嬌梨》《明珠》《好逑傳》《英云夢(mèng)傳》《五虎平南》《快心編傳奇》等小說(shuō)都被不同程度地進(jìn)行了引用。

　　　　天文地理、風(fēng)俗民情 

　　　　整部《華英字典》也譯介了中國(guó)浩瀚多姿的天文地理，乃至博大精深的醫(yī)藥養(yǎng)生等知識(shí)。如在第56 頁(yè)“亠”字部“京”字下，字典在釋義中介紹了“京都”“京師”，指出“天子所居曰京師”，“京，大也；師，眾也”。北京是“目前中國(guó)的首都，通常被寫(xiě)作Peking”，而南京“是原先的首都”。在同一頁(yè)的“亭”字下，字典還介紹了花園的亭子、八角涼亭，介紹了亭臺(tái)樓閣的建筑和造型特點(diǎn)。在第512頁(yè)“土”字部“堂”字下，字典圖文并茂、極其詳盡地描摹了中國(guó)古代帝王所建造的最神圣的建筑物“明堂”的建筑格局及功能效用，并且梳理了傳說(shuō)中“明堂”稱(chēng)謂的歷史變革。此外，馬禮遜還不忘突出中國(guó)民間文化傳統(tǒng)，介紹了作為社會(huì)聯(lián)系紐帶的“明倫堂”、讀書(shū)求知的“學(xué)堂”、主持正義的“大堂”“左堂”“右堂”以及“官府坐堂”，自然還宣揚(yáng)了“上有天堂，下有蘇杭”。

　　　　在西方人看來(lái)，中國(guó)乃至整個(gè)亞洲的一大民情就是“謙遜”，語(yǔ)言上的謙遜便體現(xiàn)在“謙辭”“敬辭”的大量使用上?！蹲值洹返?7頁(yè)“一”字部“下”字下，他指出“在下”是自謙的說(shuō)法——“在下之下對(duì)上之稱(chēng)”，并說(shuō)明“陛下”“閣下”“足下”的區(qū)別。與謙稱(chēng)自己相對(duì)的，是對(duì)對(duì)方的敬稱(chēng)，比如“內(nèi)人”是稱(chēng)自己的妻子，而“尊夫人”則是對(duì)對(duì)方妻子的尊稱(chēng)。再拿風(fēng)俗來(lái)說(shuō)，“一鄉(xiāng)有一鄉(xiāng)之俗，一國(guó)有一國(guó)之俗……所以入國(guó)而必問(wèn)俗也”，通過(guò)謙辭和敬辭能窺得中國(guó)世風(fēng)世俗的冰山一角。明白中國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，才能更好地了解中國(guó)。字典在很多漢字釋例中，都不失時(shí)機(jī)地介紹了中國(guó)豐富多樣的社會(huì)民情、風(fēng)俗習(xí)慣乃至律令規(guī)矩。例如，在第303頁(yè)“十”字部“卑”字下，介紹了“右重左卑”“天尊地卑”的傳統(tǒng)認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)；第337頁(yè)“又”字根下，引唐代柳宗元的詩(shī)句“入郡腰常（恒）折，逢人手盡叉”，描述古人見(jiàn)面的行禮方式；作為外國(guó)人的馬禮遜尤其沒(méi)忘強(qiáng)調(diào)“將酒勸人并非惡意”（第337頁(yè)）的酒桌文化。此外，中國(guó)各類(lèi)警句妙語(yǔ)、俗話俚語(yǔ)，甚至對(duì)于街巷罵架、臟話濫語(yǔ)在《華英字典》里也有著生動(dòng)的反映和引述。除了介紹常規(guī)字典里大多會(huì)摘錄的如“朝三暮四”“三五成群”“比上不足，比下有余”“命世之才”“牡丹雖好，終須綠葉扶持”等長(zhǎng)短不一的成語(yǔ)和典故外，馬禮遜自開(kāi)篇就羅列了諸如“好語(yǔ)似珠穿”“成人不自在，自在不成人”“總之，君子身可小可大，丈夫志能屈能伸”“好事不出門(mén)，惡事傳（行）千里”“百足之蟲(chóng)，死而不僵”“自古道，父?jìng)舆€”“冤有頭，債有主”等警句俗語(yǔ)。罵人的臟話濫調(diào)也得到了馬禮遜的關(guān)注，如第188頁(yè)“八”字下，他還專(zhuān)門(mén)介紹了“王八蛋”等詞語(yǔ)的語(yǔ)義和用法。

　　　　為西方了解中國(guó)打開(kāi)了一扇窗 

　　　　馬禮遜在字典編纂中融入了兩個(gè)值得借鑒的理念：中外文化比較和中華文化傳播；通過(guò)對(duì)中華文化的介紹來(lái)吸引更多的人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。這樣的編纂理念不僅在當(dāng)時(shí)是超前的、先進(jìn)的，至今仍具有重要的借鑒意義?！度A英字典》中所呈現(xiàn)出的漢字、漢語(yǔ)和中華文化融為一體的編纂模式和編纂理念，特別是對(duì)中華文化的廣泛而頗具匠心的融入，不僅在當(dāng)時(shí)是一種創(chuàng)新，為西方世界打開(kāi)了一扇了解漢字、漢語(yǔ)和中華文化的大門(mén)，即使在當(dāng)今的辭書(shū)編纂中仍然堪稱(chēng)一種范式，特別是跟海內(nèi)外一些學(xué)習(xí)型字典“就文字說(shuō)文字”“就語(yǔ)言說(shuō)語(yǔ)言”的做法相比，就更不難看出《華英字典》的獨(dú)特價(jià)值。

　　　　19世紀(jì)的許多學(xué)者特別是“社會(huì)進(jìn)化論者”，把進(jìn)化等同于進(jìn)步，排列人類(lèi)的種群與文化類(lèi)型，并且把白種歐洲人排在最頂端，把他們征服的殖民地排在最低端。“語(yǔ)言優(yōu)劣論”這一錯(cuò)誤的思想在19世紀(jì)極為盛行，但馬禮遜毫不猶豫地批評(píng)道: “將來(lái)有一天當(dāng)有更多的人了解和熟悉漢語(yǔ)時(shí)，漢語(yǔ)的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)也會(huì)受到公正的評(píng)價(jià)。至今為止歐洲的漢語(yǔ)崇拜者和輕視者都忽視了漢字，結(jié)果他們沒(méi)有給予漢字一個(gè)正確的評(píng)價(jià)。”在字典序言中，馬禮遜從漢字起源、倉(cāng)頡造字、漢字結(jié)繩記事說(shuō)、六書(shū)等說(shuō)起，介紹漢字的性質(zhì)；馬禮遜抓住漢字的本質(zhì)屬性，突出漢字的表意性質(zhì)，并建議西方學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)漢字時(shí)，應(yīng)遵循漢字規(guī)律，能夠透過(guò)每一個(gè)漢字，了解它的由來(lái)，便于后期的記憶學(xué)習(xí)。馬禮遜《華英字典》第二部《五車(chē)韻府》第二卷還為讀者梳理漢字五體演變，包括小篆、 隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)、草書(shū)等。此外，馬禮遜贊揚(yáng)了漢字對(duì)中華民族統(tǒng)一的貢獻(xiàn)，他認(rèn)為是漢字讓中國(guó)統(tǒng)一，而歐洲的拉丁文字使得歐洲分成幾個(gè)國(guó)家。他如是寫(xiě)道: “拉丁文字因時(shí)代發(fā)音的變化而不斷改變它的拼音，與之相比，漢字顯得固定不變。也許漢字在某種程度上對(duì)中國(guó)的統(tǒng)一是有貢獻(xiàn)的。如果中華帝國(guó)的所有方言都用拉丁字母來(lái)表示的話，書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言之間就會(huì)像歐洲的一些國(guó)家一樣出現(xiàn)差異。表現(xiàn)思維的書(shū)寫(xiě)語(yǔ)言區(qū)別于口語(yǔ)，這不正是語(yǔ)言不受時(shí)代變化影響的一大優(yōu)點(diǎn)嗎？”

　　　　從內(nèi)容上看，《華英字典》富含對(duì)中國(guó)各派宗教哲學(xué)、神話傳說(shuō)、風(fēng)俗禮儀、歷史名人、音樂(lè)戲劇及天文學(xué)的介紹，以及對(duì)中國(guó)學(xué)校教育及科舉制度的評(píng)價(jià)，堪稱(chēng)中華文化的百科全書(shū)。作為世界上出版的首部雙語(yǔ)字典，《華英字典》的編纂規(guī)模和獨(dú)創(chuàng)性即使在今天仍具有重要價(jià)值。

　　　　首先，《華英字典》全面記錄了中國(guó)近代以來(lái)中英兩種語(yǔ)言初次大規(guī)模接觸后產(chǎn)生的外來(lái)詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)對(duì)研究中西文化交流史有著重要的意義，為西方人學(xué)習(xí)中國(guó)語(yǔ)言文字，了解中國(guó)政治、文化、歷史、教育、宗教、風(fēng)俗習(xí)慣等提供了便利；《華英字典》中包含大量的文化負(fù)載詞，包括中國(guó)經(jīng)典詩(shī)文、白話小說(shuō)、格言、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等，對(duì)其譯介，馬禮遜費(fèi)盡心思。如對(duì)儒家經(jīng)典術(shù)語(yǔ)的翻譯，采用歸化和異化的翻譯方法，及直譯、意譯、音譯、仿譯等多種翻譯手段，更好地詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化，將中國(guó)文化成功地傳遞到西方國(guó)家。例如馬禮遜對(duì)成語(yǔ)的譯介，馬禮遜往往采取直譯加注的辦法，如“一面之詞”（One face's declaration）、“七手八腳”（seven hands and eight feet）；通過(guò)直譯的方法，更好地保持原文內(nèi)容，讓西方讀者先了解每個(gè)漢字的字面意義，之后通過(guò)注釋解釋成語(yǔ)的深層含義，從而更好地傳遞文化負(fù)載詞的文化內(nèi)涵。如“一面之詞”解釋為denotes what is affirmed on one side of the question not yet fully examined into; “七手八腳”解釋為express the confusion caused by too many persons，being engaged about a thing.

　　　　此外，《華英字典》中收錄了大量經(jīng)典文獻(xiàn)用例，如《論語(yǔ)》《孟子》《左傳》《紅樓夢(mèng)》等，對(duì)“君子、禮、仁”等傳統(tǒng)儒家文化詞的譯介，馬氏往往采用音譯加注的辦法，如“君子”，音譯為Keun-tsze，再對(duì)其文化內(nèi)涵加以解釋good man，honorable man，wise man。再如“仁”，音譯為Jin，再加注進(jìn)行補(bǔ)充perfectly virtuous和benevolent，音譯儒學(xué)術(shù)語(yǔ)能夠更好地凸顯該術(shù)語(yǔ)的文化異質(zhì)性，加注法對(duì)音譯進(jìn)一步注釋、補(bǔ)充對(duì)譯詞，從而幫助讀者更好地理解譯文，達(dá)到中西文化交流的目的。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)特有的文化詞，《華英字典》的釋義往往更具有綜合百科的性質(zhì)。如“卦”是中國(guó)文化特有詞，馬氏對(duì)其釋義首先給出了“卦”的詞性，動(dòng)詞或名詞的用法、占卦的方法、伏羲創(chuàng)造八卦、八個(gè)卦象及方位，并用八卦的插圖加以闡述，插圖的使用使表述更有效、更直觀。之后，馬氏另起一段介紹宋代周氏對(duì)“卦”的闡釋理論。第三段提到“卦”的通假義: 卦之言為掛也，掛萬(wàn)象于上也。需要注意的是，馬禮遜在釋義“卦”的時(shí)候，提到了宋周敦頤的闡釋?zhuān)芏仡U是宋明理學(xué)大家，馬禮遜能夠參照周敦頤的書(shū)來(lái)詮釋“卦”，頗有見(jiàn)識(shí)。這樣的例子還有很多，對(duì)中國(guó)文化詞百科書(shū)式的詳盡詮釋?zhuān)沟谩度A英字典》自出版后，就廣受西方讀者的歡迎，也將中國(guó)傳統(tǒng)文化成功地傳播到西方。

　　　　同時(shí)，這部字典對(duì)近代中國(guó)語(yǔ)言學(xué)史的研究也有著重大的意義，它所保留的西方人對(duì)中國(guó)語(yǔ)言、文化和社會(huì)習(xí)俗等方面的語(yǔ)言實(shí)證，彌補(bǔ)了我國(guó)近代漢語(yǔ)研究的缺陷。

　　　　最后，《華英字典》還激起了早期中國(guó)官員了解西方世界的興趣。林則徐在1839年南下廣州查禁鴉片時(shí)，特地向美國(guó)傳教士裨治文（Elijah Coleman Bridgman，1801年－1861年）索要了一本《華英字典》的完整本。

　　　　馬禮遜是比較系統(tǒng)地將中國(guó)文化經(jīng)典翻譯成英文的第一位西人。馬禮遜認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，其創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)遠(yuǎn)非歐洲哪一個(gè)國(guó)家能比擬。翻譯中國(guó)文化經(jīng)典將有助于西方更好地了解中國(guó)。馬禮遜在華期間，還從事了編寫(xiě)書(shū)籍、創(chuàng)辦報(bào)刊等向西方介紹中國(guó)文化的活動(dòng)。馬禮遜在華25年，總共發(fā)表了21本英文書(shū)，其中14篇與中國(guó)語(yǔ)言、文化和歷史有關(guān)。1812年，馬禮遜翻譯的《中國(guó)文學(xué)經(jīng)典匯集》，包括《三字經(jīng)》（The Three-Character Classic），《大學(xué)》（The Great Science），《三教源流》（Account of FOE）以及《太上老君》（Account of the Sect TAO-SZU）等在倫敦首次出版。

　　　　結(jié) 語(yǔ) 

　　　　馬禮遜來(lái)華的19世紀(jì)初期，是中西文明交流的低谷時(shí)期。由于缺乏對(duì)中國(guó)這一神秘東方古國(guó)的接觸和了解，當(dāng)時(shí)的西方世界對(duì)于中國(guó)的語(yǔ)言、文化、形象等的認(rèn)識(shí)實(shí)際是狹隘且充滿偏見(jiàn)的，甚至可以說(shuō)是“充斥著民族主義或者歐洲情緒”的傲慢之見(jiàn)。馬禮遜向西方介紹中國(guó)文化的努力，雖然具有明確的為殖民勢(shì)力服務(wù)的初衷，但對(duì)《華英字典》的譯介行為，一定程度上，加大了中華文化的對(duì)外輸出、增進(jìn)西方世界對(duì)中國(guó)的正確認(rèn)識(shí)、推動(dòng)異域文化對(duì)我國(guó)文化的接受認(rèn)可并重塑了中國(guó)的國(guó)際形象。