“從來簡儉是家風(fēng)” 古人如何節(jié)儉過日子

　　古人如何節(jié)儉過日子

　　“君子以儉德辟難，不可榮以祿”(《周易》)；“儉，德之共也；侈，惡之大也”(《左傳》)。千百年來，這些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名句奠定了中國文化豐厚的節(jié)儉傳統(tǒng)。在國家治理與國家建設(shè)中，在千家萬戶的家風(fēng)家訓(xùn)中，這種節(jié)儉傳統(tǒng)代代傳承，表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

　　“成由勤儉破由奢”

　　《群書治要·漢書》云：“自成康以來，幾且千歲，欲為治者甚眾，然而太平不復(fù)興者，何也？”書中給出了答案：“以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁義廢也。”意思是太平盛世不再的原因有二：一是統(tǒng)治者憑借著自己的私心、喜好來治理國家，二是奢侈盛行而拋棄了仁義。歷史表明，中國歷史上的“太平盛世”就是過“緊日子”過出來的。

　　西漢“文景之治”的一個重要特點就是提倡節(jié)儉，嚴(yán)禁浪費。文帝在位20多年，宮室園林、車馬侍從，均無增加。文帝想做一個露臺，預(yù)算下來，要百金，相當(dāng)中產(chǎn)人家十家的財產(chǎn)總和，便放棄了。景帝也不斷減少自己的開支，從不接納也不許地方送奢侈品，否則以盜竊論，并要求各級官吏“務(wù)省徭費以便民”。文景二帝常穿粗衣，后宮宮女也不準(zhǔn)穿拖地長衣，帷帳不準(zhǔn)用貴重的絲織品?；实蹘ь^節(jié)葬，遺詔治喪期間不準(zhǔn)影響人民的正常生產(chǎn)生活，不準(zhǔn)用貴重的物品陪葬。這樣，國家的開支縮減，官僚貴族不敢濫取民財、鋪張浪費，人民負(fù)擔(dān)大為減輕，社會上出現(xiàn)了流民還田、人口迅速繁衍的局面。“文景之治”治什么？概括說來，就是治奢、治軍、治霸，貴粟積貯，休養(yǎng)生息。

　　東漢“光武中興”同樣如此。光武帝有鑒于西漢后期吏治敗壞、官僚奢侈成風(fēng)等積弊，格外注意整頓吏治，躬行節(jié)儉，獎勵廉潔，選拔賢能。一方面薄賦斂，實行減稅降費。建武六年(公元30年)，下詔恢復(fù)西漢前期三十稅一的稅制。另一方面偃武修文，不尚邊功。光武“知天下疲耗，思樂息肩，自隴蜀平后，非儆急，未嘗復(fù)言軍旅”。一方面減并機(jī)構(gòu)，在減稅的同時，光武帝下詔令司隸州牧各實所部，省減吏員，縣國不足置長吏可合并者，上大司徒、大司空二府。于是“條奏并有四百余縣，吏職省減，十置其一”。另一方面對地方官吏嚴(yán)格要求，賞罰從嚴(yán)。經(jīng)過整頓之后，官場風(fēng)氣為之一變。故《后漢書》中有“內(nèi)外匪懈，百姓寬息”之譽。

　　唐代的“貞觀之治”正是得益于厲行節(jié)儉的警鐘常敲，給后世留下了很好的榜樣。李世民親身經(jīng)歷隋朝興亡之速，反思其原因時，說：“往昔初平京師，宮中美女珍玩無院不滿。煬帝意猶不足，征求無已，兼東西征討，窮兵黷武，百姓不堪，遂致亡滅。”因而，“初平洛陽，凡隋氏宮室之宏偉者皆令毀之”。

　　《貞觀政要·論儉約》記載了唐太宗的很多故事，其中貞觀元年，太宗對侍臣說：自古以來，帝王凡是要大興土木，都必須要順應(yīng)民心。從前大禹鑿九山，通九江，耗費人力巨大，卻沒有人抱怨，因為民心所向；秦始皇營建宮室，人民都反對，因為秦始皇是為了滿足自己的私欲，違背了民心。朕現(xiàn)在想建造一座宮殿，材木等都已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，但想想秦始皇的教訓(xùn)，決定不再興建了。古人曾說：不要做無益之事而損害了有益之事。不見可欲，使民心不亂。

　　李世民牢記“天下稍安，尤須兢慎，若便驕逸，必至喪敗”的教訓(xùn)，銳精為政，崇尚節(jié)儉。為節(jié)省宮中的費用，一次就釋放宮女三千。還禁止地方官進(jìn)貢奇珍寶物，并嚴(yán)厲禁止厚葬。

　　貞觀四年，唐太宗下令整修洛陽的乾元殿，以供日后游樂之用。給事中張玄素極力反對：“陛下當(dāng)初攻下洛陽時，曾下令燒了此殿，是因為要以煬帝奢侈喪國的事實引以為鑒。現(xiàn)在，十年的時間還沒有過去，陛下怎么就忘記了呢？”太宗聽了，嘆息一聲，承認(rèn)自己考慮不周，停止了工程，并賞給張玄素彩絹二百匹。后來，在談起這件事情的時候，太宗還說：“若不是張玄素，朕恐怕要做出違背初衷的事情來了。今后去洛陽，即使露宿野外，朕也不會再做這勞民傷財?shù)氖铝恕?rdquo;

　　太宗常說，人君做到居以淡薄，行以從簡，示范于國人，就能養(yǎng)成天下人節(jié)儉的淳厚風(fēng)俗。他患有“氣病”，不宜居潮濕地方，公卿奏請在高地建一寢宮，被他以“糜費良多”為由拒絕。左右“固請之于再三，竟不許”。他在《帝范》家訓(xùn)中告誡太子李治：“夫君者，儉以養(yǎng)性，靜以修身。儉則人不勞，靜則下不擾。人勞則怨起，下擾則政乖。”在唐太宗的倡導(dǎo)、力行“戒奢從儉”下，“茅茨土階”“惡衣菲食”成為君臣共同信奉的品德，貞觀年間出現(xiàn)了一種好風(fēng)氣，戴胄一生所住為舊房，死后無祭祀之所；魏徵家無正堂，死后以布車載柩，無文彩之飾。以至于唐代著名詩人李商隱感嘆道：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”

　　不僅如此，過好“緊日子”還成為古代中國國家治理中理財思想的重要內(nèi)容之一。春秋戰(zhàn)國時期著名的《管子》一書中的理財思想是：“審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈泰”；《荀子·天論》認(rèn)為，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧。”漢初賈誼的《論積貯疏》中也指出：“生之有時而用之亡度，則物力必屈。”唐代著名理財家陸贄在《均節(jié)賦稅恤百姓》中提出：“取之有度，用之有節(jié)，則常足；取之無度，用之無節(jié)，則常不足。”宋代辛棄疾在《九議》中指出：“富國之術(shù)，不在乎聚斂而在惜費。”

　　“不如節(jié)用以廉取之為易”

　　宋朝是中國歷史上很特殊的一個時期，一方面經(jīng)濟(jì)文化比較繁榮，另一方面對外關(guān)系一直表現(xiàn)得較為軟弱。然而，有一點不容置疑，宋朝相當(dāng)長的時期內(nèi)都崇尚節(jié)儉，并且生活上使過“緊日子”制度化。

　　宋代多數(shù)皇帝似乎骨子里有一種節(jié)儉的天性，有著節(jié)儉國用、不敢奢侈的傳統(tǒng)。趙匡胤出身于軍人家庭，從小家教較嚴(yán)，養(yǎng)成了勤儉節(jié)約的習(xí)慣。甫一建國就開始帶頭過起了“緊日子”，宮室內(nèi)一切從簡，“皆尚質(zhì)素”，窗簾用廉價的青布，平日衣服和一般的小吏沒有多大差別，宮女太監(jiān)也只有300余名，后來覺得浪費，又遣散出宮50余人。

　　宋初不僅對官員的服飾有嚴(yán)格規(guī)定，而且皇室對子女也不例外。有一次，永慶公主回宮省親，趙匡胤發(fā)現(xiàn)女兒身上的衣服非常華美，一面繡有貼花，一面鑲了翠羽，光鮮靚麗。他很不高興，對女兒說：“你把這件衣服脫下來，以后也不要再穿這樣華麗的衣服了。”永慶公主很不理解，噘著嘴巴說：“我是公主，為什么不能穿？”趙匡胤嚴(yán)肅地說：“正因為你是公主，才不能這么穿。你穿得如此華麗，別人看見了，就會爭相效仿。戰(zhàn)國時齊桓公喜歡穿紫色衣服，結(jié)果全國上下都跟著學(xué)，搞得紫布貴了無數(shù)倍。你知道這件衣服要花多少錢嗎？如果別人也跟著你學(xué)，翠羽就會漲價，大量的翠鳥都會被獵殺。你生在富貴之家，千萬不可給這樣的壞風(fēng)氣開頭。”

　　在趙匡胤的影響下，此后歷代皇帝都將過“緊日子”制度化。宋太宗設(shè)立內(nèi)庫以減輕民賦，并聲明“蓋慮司計之臣不能節(jié)約，異時用度有闕，復(fù)賦率于民，朕不以此自供嗜好也”。宋哲宗下詔裁減國用：“邦賦之入，蓋有常制，若不裁減浮費，量入為出，深慮有誤國用大計。”令戶相度裁減，條析以聞。宋高宗依樣畫瓢：“朕以紀(jì)綱壞亂之余，悼師旅凋殘之極，國用窘而費廣，兵力弱而民疲，茍可救時，安避改作。命內(nèi)外佳人、省臺寺監(jiān)職事官、監(jiān)司守令、寄居曾任郡守郎官以上，于半月內(nèi)各述所職及己見的確利害，凡可以省費裕國、強(qiáng)兵息民者，條具以聞。”宋神宗即位后，要求“當(dāng)今理財，最為急務(wù)，養(yǎng)兵備邊，府庫不可以不豐，大臣宜共留意節(jié)用”，并叫司馬光、騰甫等人商討裁減國用制度。

　　宋代的節(jié)儉國用形成了制度，其宮廷開銷、祭祀支出、賞賜大臣等方面都要求節(jié)儉。宋朝的宮廷宴會，據(jù)宋史記載，分幾個級別，但并不奢侈。頭二盞酒是沒有菜肴的，第三盞時才提供下酒菜：肉、咸鼓、爆肉、雙下駝峰角子、索粉等。陸游《老學(xué)庵筆記》中記載，集英殿宴請金國使節(jié)的九盞菜肴點心分別是肉、咸鼓、爆肉、雙下角子、蓮花肉、沒餅、骨頭、白肉胡餅等，用料很普通。

　　特別是宋仁宗，其節(jié)儉比起其祖更甚，宋代很多筆記留下了具體的事例，讀之不得不服。《曲洧舊聞》記載：“仁宗儉德，殆本于天性，尤好服浣濯之衣。當(dāng)未明求衣之時，嬪御私易新衣以進(jìn)，聞其聲輒推去之。遇浣濯，隨破隨補(bǔ)，將遍猶不肯易。左右指以相告，或以為笑，不恤也。當(dāng)時不唯化行六宮，凡命婦入見，皆以盛飾為恥，風(fēng)動四方，民日以富。比之崇儉之詔屢掛墻壁，而汰侈不少衰，蓋有間也。”

　　宋人施德操《北窗炙輠錄》記載了兩件小事，其一是：宋仁宗早朝，面色有些憔悴，大臣問：“今日天顏若有不豫然，何也？”仁宗說：“偶不快。”大臣疑之，以為皇帝昨夜操勞過度了，便“言宮掖事，以為陛下當(dāng)保養(yǎng)圣躬”。仁宗笑道：“寧有此？夜來偶失饑耳。”大臣皆驚，說：“何謂也？”仁宗說：“夜來微餒，偶思食燒羊，既無之，乃不復(fù)食，由此失饑。”大臣說：“何不令供之？”仁宗說：“朕思之，于祖宗法中無夜供燒羊例，朕一起其端，后世子孫或踵之為故事，不知夜當(dāng)殺幾羊矣！故不欲也。”

　　另一記載道：“仁宗嘗與宮人博，才出錢千，既輸卻，即提其半走，宮人皆笑曰：‘官家太窮相，又惜不肯盡輸。’仁宗曰：‘汝知此錢為誰錢也？此非我錢，乃百姓錢也。我今日已妄用百姓千錢。’”

　　邵伯溫《邵氏聞見錄》則載有一事：仁宗“好食糟淮白魚”，但淮白魚乃江南特產(chǎn)，開封未見，而依宋朝祖宗舊制，皇家“不得取食味于四方”，所以皇帝一直“無從可致”。后來，皇后只好問呂夷簡的夫人：“相公家在壽州，當(dāng)有糟淮白魚吧？”呂夫人回家后給皇后進(jìn)獻(xiàn)了兩筐魚。

　　不唯仁宗，其他皇帝也大致不差?！段骱斡[志余》記載，宋高宗吃飯時，習(xí)慣多備一副公筷，因為“高宗在德壽，每進(jìn)膳，必置匙箸兩副。食前多品，擇其欲食者以別箸取置一器，食之必盡。飯則以別匙減而后食，吳后嘗問其故，曰：‘吾不欲以殘食與宮人食也。’”有了公筷，自己吃不完的，可以賞給宮人吃，是對宮人的一種尊重。

　　南宋隆興元年(1163)五月三日晚間，宋孝宗在后殿內(nèi)閣宴請經(jīng)筵官胡銓，這次飯局被胡銓記入《經(jīng)筵玉音問答》中。胡銓說，席上有一道胡椒醋子魚，宋孝宗告訴他：“子魚甚佳，朕每日調(diào)和一尾，可以吃兩日飯。蓋此味若以佳料和之，可以數(shù)日無餒腐之患。”一條魚吃兩天，孝宗的飲食算儉樸了吧。胡銓聽后頗為感動，說：“陛下貴極天子，而節(jié)儉如此，真堯舜再生。”孝宗又說：“向侍太上時，見太上吃飯，不過吃得一二百錢物。朕于此時固已有節(jié)儉之志矣。”

　　即使如此，宋朝的大臣仍然不斷進(jìn)諫，向皇帝敲警鐘。如蘇軾進(jìn)《策別》：“人君之于天下，俯己以就人，則易為功，仰人以援己，則難為力，是故廣取以給用，不如節(jié)用以廉取之為易也。”曾鞏上《議經(jīng)費》：“臣聞古者以三十年之勇制國用，使有九年之蓄。而制用者，必于歲杪，蓋量入而為出。國之所不可儉者，祭祀也。然不過用數(shù)之仂，則先王養(yǎng)財之意可知矣。蓋用之有節(jié)，則天下雖貧，其富易致也。”范仲淹《奏上時務(wù)書》提出帝王應(yīng)該“敦好生之志，推不忍之心”，“恥珠玉之玩”，“少度僧尼，不興土木，示天下之儉也”。有了這樣的君臣，宋朝政府的“緊日子”過得很有滋味。

　　到宋徽宗時，這一傳統(tǒng)被打破，朝廷大肆征召花石綱，從浙江等地運往開封供觀賞的花木和石頭，光運費就耗資巨大：“歲運花石綱，一石之費，民間至用三十萬緡。”其結(jié)果呢，不僅出現(xiàn)秦檜等生活奢侈的權(quán)相，很快又迎來“靖康之恥”。

　　“從來簡儉是家風(fēng)”

　　孔子說：“禮與其奢也，寧儉。”歷史上有很多有識之士都以節(jié)儉為榮，以奢侈為恥。他們認(rèn)識到儉有四利，可以養(yǎng)德、養(yǎng)壽、養(yǎng)神、養(yǎng)氣(《鶴林玉露》)。至于具體到家庭，無論是盛世還是亂世，古代中國家庭更是有著一股久遠(yuǎn)的過“緊日子”的傳統(tǒng)。但凡一個稍有傳承的家族或家庭，其家長都明白，持家以儉才能綿延長久，他們不但奉行節(jié)儉修身養(yǎng)性以延年益壽的信條，還警惕奢是罪惡的源頭，是敗家的征兆。家庭作為社會的細(xì)胞，其儉與奢直接關(guān)系到社會風(fēng)氣的好壞，官員之家尤其如此。

　　《史記·魯世家》載，春秋時期魯國正卿季文子，出身于三世為相的貴族家庭，掌管國政和兵權(quán)30多年，輔佐魯宣公、魯成公、魯襄公三代君主，可謂位高權(quán)重，他一生忠貞守節(jié)，克勤于邦，克儉于家。“家無衣帛之妾，廄無食粟之馬，府無金玉”。孟獻(xiàn)子的兒子仲孫見他如此節(jié)儉，頗為不屑地說：“你身為國家重臣，代表國家形象，卻如此寒酸、吝嗇，你不怕朝中文武百官笑話嗎？實在有損國家形象，影響國家聲譽。您何不變一變？于己于民于國都有好處，何樂而不為呢？”季文子聽后淡然一笑，回答道：“我當(dāng)然也想穿華服、騎良馬，可是，我看到老百姓吃粗糧穿破衣的還很多，有的甚至還在挨餓，我不能看著全國百姓衣衫襤褸，粗茶淡飯，而讓自己和家人衣著華美，終日酒山肉海，這樣做于心不安啊。況且，我只聽說國家形象和榮譽是通過臣民的高尚品德和文明舉止表現(xiàn)出來的，從沒聽說過炫富示奢、大講排場能給國家增光添彩！”孟獻(xiàn)子聽說這事后，非常生氣，將兒子仲孫幽禁了七天以示懲戒。

　　宋代是官員俸祿最為優(yōu)厚的朝代，也是冗官現(xiàn)象最為突出的時期，但整體上，宋代士大夫卻有一種節(jié)儉的風(fēng)尚和傳統(tǒng)。

　　司馬光在洛陽專心編《資治通鑒》十五年，其間，他與文彥博、范純?nèi)实韧?，相約組成“耆英會”“真率會”，每日往來，不過脫粟一飯、清酒數(shù)行。相互唱和，亦以儉樸為榮。文彥博有詩曰：“啜菽盡甘顏子陋，食鮮不愧范郎貧。”范純?nèi)屎椭唬?ldquo;盍簪既屢宜從簡，為具雖疏不愧貧。”司馬光又和道：“隨家所有自可樂，為具更微誰笑貧？”寥寥數(shù)語，充分表達(dá)了他們興儉救弊的大志。司馬光講學(xué)期間，同樣力行節(jié)儉，不求奢靡。“公每五日作一暖講，一杯、一飯、一面、一肉、一菜而已。”(《懶真子》卷第十)回故鄉(xiāng)山西夏縣祭掃祖墳時，父老鄉(xiāng)親前來迎候獻(xiàn)禮，用瓦盆盛粟米飯，瓦罐盛菜羹，他“享之如太牢”。

　　自稱“先生年來窮到骨”的蘇軾，特作《節(jié)飲食說》：“東坡居士自今以往，早晚飲食，不過一爵一肉。有尊客盛饌，則三之，可損不可增。有招我者，預(yù)以此告之。主人不從而過是，乃止。一曰安分以養(yǎng)福，二曰寬胃以養(yǎng)氣，三日省費以養(yǎng)財。”他告訴家人，從今以后，每頓飯只飲一杯酒，吃一葷菜。若有貴客來訪，盛宴招待，也不過三葷，只能少不能多。若是別人請客，也先告訴人家，不要超標(biāo)。若人家不答應(yīng)，就干脆不去。他認(rèn)為這樣做好處有三：一可安分養(yǎng)福氣，二可寬胃養(yǎng)神氣，三可省錢養(yǎng)財氣?！耳Q林玉露》中記載，蘇軾謫居期間，每天用錢不超過一百五十文，每月初一，取錢四千五百文，分裝為三十串，掛于屋梁上，早晨用畫叉挑一串，藏在錢袋里出門去。給李公擇寫信中還指出：口腹之欲無窮，平時注意節(jié)儉，亦是惜福延壽之道。

　　蘇軾過緊日子，還上升為蔬食養(yǎng)生的理論。他做官做到哪里，就挖野菜挖到哪里。在《菜羹賦并敘》中敘寫自己的生活：“東坡先生卜居南山之下，服食器用，稱家之有無。水陸之味，貧不能致，煮蔓菁、蘆菔、苦薺而食之。其法不用醯醬，而有自然之味。蓋易具而可常享。”他在《宋喬全寄賀君》一詩中寫道：“狂吟醉舞知無益，粟飯藜羹問養(yǎng)神”，以自己的經(jīng)驗勸別人不要醉生夢死，而要粗茶淡飯以養(yǎng)生。

　　陸游同樣以過“緊日子”為樂，對飲食講求“粗足”，力求清淡。他主張多吃蔬菜，葷菜盡可能少。這樣做的目的，“不為休官須惜費”，而是為了培育良好的家風(fēng)，“從來簡儉是家風(fēng)”。粗茶淡飯，心中坦然，“但使胸中無愧怍，一餐美敵紫駝峰”。

　　歷代名臣巨宦中不少人留下了家訓(xùn)，大都以倫理道德為主體，以勤儉持家為根本，彰顯了辯證的節(jié)儉觀。如張載就把“戒好鮮衣美食”“戒濫飲狂歌”列為家訓(xùn)“十戒”之中；陸游希望把儉樸家風(fēng)傳之后世，在《放翁家訓(xùn)》中告誡子孫：“上古教民食禽獸，不惟去民害，亦是五谷未如今之多，故以補(bǔ)糧食所不及耳。若窮口腹之欲，每食必丹刀兒，殘余之物，猶足飽數(shù)人，方盛暑時，未及下箸，多已腐臭，吾甚傷之。今欲除羊彘雞鵝之類，人畜以食者，姑以供庖，其余川泳云飛之物，一切禁斷，庶幾少安吾心。凡飲食但當(dāng)取飽，若稍令精潔，以奉賓燕，猶之可也。彼多珍異夸眩世俗者，此童心兒態(tài)，切不可為其所移，戒之戒之！”晚清名臣曾國藩以善治家著稱，不僅自己過“緊日子”，一餐只吃一葷，一件衣服穿三十年，而且其家訓(xùn)就倡導(dǎo)過“緊日子”，“能勤能儉，永不貧賤”。其他如胡林翼、左宗棠、張之洞、梁啟超等大批近代人物都是如此。因而，會過“緊日子”的人基本上與廉潔可以畫等號。至于歷史上那些世家大族如浙江鄭義門、山西王家大院、福建永定客家人、湖南張谷英村等幾乎家家都是過“緊日子”的好手，他們明白，要想打破“富不過三代”的魔咒，唯一的辦法就是過好“緊日子”了。

　　“勤儉建國家，永久是真言”

　　歷史表明，千百年來，過“緊日子”的傳統(tǒng)無關(guān)窮與富，到了困難時期，過“緊日子”更是化解困難的良法。從井岡山到延安時期，共產(chǎn)黨的紅色基因里面就有“勒緊褲腰帶”的傳統(tǒng)，毛澤東、朱德等領(lǐng)導(dǎo)人帶頭過“緊日子”。毛澤東常穿打著大補(bǔ)丁的褲子，蓋三斤半的舊棉被，晚上睡覺用禾草做枕頭；“要想著國家，能節(jié)約一點就節(jié)約一點”的朱德，人稱“時人未識將軍面，樸素渾如田家翁。”抗戰(zhàn)中，根據(jù)地一直是以過“緊日子”挺過來的，1943年《陜甘寧邊區(qū)簡政實施綱要》規(guī)定有五點，處處針對過好“緊日子”：(一)不急之務(wù)不舉，不急之錢不用，且須在急務(wù)和急用上，力求合理經(jīng)濟(jì)；(二)除保證給養(yǎng)外，其他經(jīng)費，概須力行節(jié)省。提倡勤儉樸素，避免鋪張浪費；疏散機(jī)關(guān)，調(diào)整窯洞，停止建筑；減少公差公馬，提倡動手動腳；實行糧票制，免去雙重糧的浪費；注意一張紙、一片布、一點燈油、一根火柴的節(jié)?。粣巯考?，使之多用些日子；不追加預(yù)算，并建立嚴(yán)格的審計制度；(三)集中力量于急要的經(jīng)濟(jì)事業(yè)，實行經(jīng)濟(jì)核算制；并加強(qiáng)管理和監(jiān)督，開展反對貪污浪費的斗爭；(四)愛惜民力，節(jié)制動員，不浪費一個民力，一匹民畜；(五)堅持廉潔節(jié)約作風(fēng)，嚴(yán)厲反對貪污腐化現(xiàn)象。新中國成立后，朱德曾寫詩道：“勤儉建國家，永久是真言。”黨和國家多次遇到困難時期，每一次都度過來了，而勤儉建國、過緊日子的方針發(fā)揮了重要作用。

　　“畫棟不久棲，雕梁有壞期；膏粱不久吃，珍饈有斷時。”居安思危，新時代同樣需要發(fā)揚古人過好“緊日子”的傳統(tǒng)。

　　(作者：劉緒義，系中共國家稅務(wù)總局黨校教授)