西域文化與敦煌藝術(shù)（修訂本）

　　【基本信息】

　　書(shū)名：西域文化與敦煌藝術(shù)（修訂本）

　　著者：何山

　　書(shū)號(hào)：978-7-5598-2324-3

　　出版社：廣西師范大學(xué)出版社

　　出版時(shí)間：2020年4月

　　定價(jià)：298.00元

　　【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

　　本書(shū)從世界美術(shù)史的角度，從文化比較學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)與美學(xué)的角度，對(duì)敦煌藝術(shù)的源流、題材、表現(xiàn)形式和風(fēng)格等作了詳細(xì)的描述和論證；同時(shí)對(duì)敦煌藝術(shù)的分期、發(fā)展、演變，以及各時(shí)期的藝術(shù)風(fēng)格與時(shí)代特征作了詳細(xì)的分析。書(shū)中附有大量的古希臘、古波斯、古印度藝術(shù)作品，以及敦煌各時(shí)期藝術(shù)的經(jīng)典之作，供讀者參閱和比對(duì)，以期作出自己正確的思考與判斷。敦煌藝術(shù)通過(guò)絲綢之路使古代世界四大文明古國(guó)的文化藝術(shù)相碰撞、相交融、相汲取，凝結(jié)成人類(lèi)文化藝術(shù)史上的璀璨明珠，產(chǎn)生了獨(dú)一無(wú)二的、綜合性的藝術(shù)群體和新型的文化藝術(shù)形態(tài)。

　　【作者簡(jiǎn)介】

　　何山，1941年生，湖南湘陰人，著名書(shū)畫(huà)家。1964年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院）壁畫(huà)專(zhuān)業(yè)。同年就職于敦煌文物研究所，從事壁畫(huà)的臨摹、研究與創(chuàng)作工作。曾受教于龐薰琹、張仃、吳冠中諸先生，深受他們?nèi)诠艆⒔?、博采眾長(zhǎng)、轉(zhuǎn)益多思、構(gòu)建新型文化形態(tài)的治學(xué)精神與美學(xué)思想的影響，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有深刻的理解，對(duì)西方藝術(shù)亦了然于心，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的生命全在于作品。創(chuàng)作壁畫(huà)作品《黃河之水天上來(lái)》《楚魂》等；岀版著作《中國(guó)當(dāng)代名家畫(huà)集——何山卷》《何山作品選集》《百體篆書(shū)千字文全解》《西域文化與敦煌藝術(shù)》等。

　　【精選書(shū)摘】

　　張錫坤序

　　時(shí)光荏苒，轉(zhuǎn)眼之間何山先生的《西域文化與敦煌藝術(shù)》出版至今已20年有余。不過(guò)令人欣喜的是，這部著作非但未因時(shí)間的推移而稍顯陳舊，展讀之下，反倒每覺(jué)滿(mǎn)眼生機(jī)。

　　何以這么說(shuō)呢？

　　我們知道，自20世紀(jì)初莫高窟藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)起，敦煌學(xué)即迅速成為世界顯學(xué)。千載寶藏的重見(jiàn)天日，著實(shí)令人目眩心動(dòng)、意往神馳。1964年，大學(xué)甫一畢業(yè)的何先生，正是懷著無(wú)限的好奇與夢(mèng)想，毅然決然地進(jìn)入敦煌文物研究所工作的。他畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院壁畫(huà)專(zhuān)業(yè)，專(zhuān)業(yè)本行自然是視覺(jué)藝術(shù)創(chuàng)作和風(fēng)格學(xué)的研究。但敦煌學(xué)因牽涉到文獻(xiàn)、歷史、宗教、語(yǔ)言、地理、民族乃至交通、科技等學(xué)科紛繁的頭緒，因此關(guān)于其中的任何一項(xiàng)研究，若不甘心筑塔于沙，就必須從頭做起。

　　從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，全球的敦煌學(xué)處在一個(gè)文獻(xiàn)整理和研究譯介的基礎(chǔ)性工作階段。學(xué)界從頭做起的“頭”，一般來(lái)說(shuō)包括一遠(yuǎn)一近的兩個(gè)。“遠(yuǎn)”者為敦煌西域地區(qū)的古史地理及其演變，“近”者為藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)和緊隨其后的西方探險(xiǎn)家劫經(jīng)、分藏與整理、著錄和研究的概況。直到今天，敦煌學(xué)的概述性著作仍采用這樣的背景敘事方式。我想在與諸多相關(guān)著述的比照下，來(lái)談?wù)労蜗壬芯柯窂胶头椒ǖ莫?dú)特性。

　　這種獨(dú)特性，首先表現(xiàn)在舍近求遠(yuǎn)、直指本源的手段上。從上古以降西域的古史地理、人群活動(dòng)、文物遺存及其精神氣質(zhì)，來(lái)牽動(dòng)北朝以來(lái)敦煌石窟藝術(shù)的解讀和辨認(rèn)。就書(shū)名來(lái)看，論著的內(nèi)容似乎分為“西域文化”和“敦煌藝術(shù)”兩個(gè)層次。而實(shí)際上，作者恰恰憑借自己的努力，避免了同類(lèi)著作那種渙散鋪陳和隔靴搔癢式行文的無(wú)奈，而是以各種主旨性的意念，把這兩個(gè)時(shí)間段的問(wèn)題，打造成一個(gè)“互文”的系統(tǒng)，形成一種相互介入、兩相輝映的論說(shuō)脈絡(luò)。讓讀者感覺(jué)到，著者是就思考成熟的“問(wèn)題”——亦即一個(gè)充分的理解前提——來(lái)組織材料和展開(kāi)論說(shuō)的。

　　例如，關(guān)于敦煌壁畫(huà)中的虎和鹿，學(xué)界或認(rèn)為出自南印度的風(fēng)格，或以為受到楚文化長(zhǎng)沙馬王堆帛畫(huà)造型的影響。何先生則以早期西域?yàn)鯇O、大月氏尤其是匈奴等游牧民族在西域的活動(dòng)，再佐以?xún)?nèi)蒙古陰山、甘肅黑山、新疆天山南北大量動(dòng)感十足、栩栩如生的巖壁動(dòng)物畫(huà)，斷定這是卡拉蘇克文化藝術(shù)的典型，亦即敦煌本土的藝術(shù)風(fēng)格和民族精神的表達(dá)。這樣的探求和釋說(shuō)，避免了那種支離瑣碎、望影向壁的無(wú)稽之談，令人深信不疑。

　　再如何先生借助古史傳說(shuō)和文獻(xiàn)，討論了關(guān)于中原和西域的交流以及河西走廊的開(kāi)通問(wèn)題。指出在張騫通西域之前，類(lèi)似的活動(dòng)既已出現(xiàn)了三次：一是大禹治水“至于西極”的傳說(shuō)，二是周穆王西巡的記載，三是公元前6世紀(jì)左右由中原經(jīng)蒙古草原到西伯利亞草原，南下伊朗、西去南俄商路的開(kāi)通。如果再考慮到匈奴對(duì)西部游牧民族的早期統(tǒng)一，那么“就不能說(shuō)張騫是‘鑿?fù)?rsquo;或開(kāi)辟了中西要道，確切地說(shuō)應(yīng)該是將絲綢之道奪回到漢王朝的手中”。運(yùn)用神話(huà)傳說(shuō)來(lái)探索古史，徐旭生先生曾以其《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》樹(shù)立了一個(gè)可貴的典范。而和徐氏相比，除了傳世文獻(xiàn)的運(yùn)用，何先生更借助了考古發(fā)現(xiàn)的實(shí)物去印證傳說(shuō)。例如沿途發(fā)掘出土的中國(guó)絲織品、玉、金、漆、青銅器皿，對(duì)古史傳說(shuō)的印證，起到了無(wú)可置疑的支撐作用。

　　敦煌地屬古雍州，見(jiàn)載于《尚書(shū)·禹貢》。何山先生對(duì)其地歷史的探求，不僅借助古史傳說(shuō)，還上推至史前的馬家窯文化，顯示出永不止步、永不滿(mǎn)足的追索精神。這種開(kāi)闊的視野及其運(yùn)用的有效性，不禁讓我想到法國(guó)年鑒學(xué)派史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾關(guān)于人文社會(huì)科學(xué)研究中“長(zhǎng)時(shí)段的特殊價(jià)值”的思想。在布氏看來(lái)，傳統(tǒng)史學(xué)對(duì)短時(shí)段、個(gè)人和事件的關(guān)注，造成了一種“急匆匆、戲劇性的短促的敘述節(jié)奏”，從而忽略了“構(gòu)成科學(xué)思想自由耕種的全部現(xiàn)實(shí)和全部耕種的歷史”，因而很難接近歷史的真實(shí)。在他看來(lái)，史學(xué)研究只有借助上升到闡釋層次的長(zhǎng)時(shí)段概念，才能獲得與歷史曲線(xiàn)對(duì)應(yīng)的“新的參考點(diǎn)來(lái)劃分和解釋歷史”，在這個(gè)意義上，“長(zhǎng)時(shí)段似乎是導(dǎo)向普遍觀察和思考所有社會(huì)科學(xué)方法最有用的路線(xiàn)”。何山先生對(duì)包括莫高窟藝術(shù)時(shí)期整個(gè)西域文化的探討，都顯示了這種長(zhǎng)時(shí)段的運(yùn)用意識(shí)，克服了為數(shù)眾多的論者那急匆匆、戲劇性、近視病和淺嘗輒止式的討論。我想，這種史學(xué)研究中的宏觀視野的價(jià)值，并非他人所意識(shí)不到的，只不過(guò)更多的人在其史學(xué)研究中，缺乏那種對(duì)歷史的誠(chéng)心和敬意，未肯盡心費(fèi)力于此罷了。

　　《西域文化與敦煌藝術(shù)》的宏觀感，不僅表現(xiàn)在時(shí)間的維度上，更見(jiàn)于其空間上縱橫捭闔的魄力。從而構(gòu)成了長(zhǎng)時(shí)段與長(zhǎng)距離三維交錯(cuò)的意義系統(tǒng)。著者通過(guò)消解國(guó)內(nèi)研究者普遍持有的中原文化和漢民族的本位觀，將視線(xiàn)聚焦于西域自身，以此為立足點(diǎn)，環(huán)顧希臘、印度和中國(guó)中原文化在這片土地上的往來(lái)匯聚與碰撞交融。在何先生筆下，西域這片亞洲腹地真正成為世界三大古老文明的輻湊中心和歐亞文化的樞紐所在。而敦煌之所以有幸接受三大文明浪潮的洗禮，除了地理位置的原因，更重要的是其本土兼具了“混交型游牧文化”與“開(kāi)放型商業(yè)文化”的精神氣質(zhì)，這使其“行為動(dòng)力”與“心理目標(biāo)”一拍即合，勢(shì)所必然地成為華戎所交之一大都會(huì)。

　　在所有的論說(shuō)中，作者時(shí)時(shí)不忘圍繞“商業(yè)”這一主題。不僅三代時(shí)期西域一直承擔(dān)著中西物產(chǎn)通流孔道的職責(zé)，匈奴民族的游牧活動(dòng)在其間起到積極的促進(jìn)作用；而且希臘、羅馬的軍事東征與文化擴(kuò)張，也本于其自身先天的商業(yè)精神。更為別致的是，何先生探討了印度佛教與商業(yè)的種種親和性，對(duì)教以商立、因商行教的歷史隱秘的發(fā)掘，直接指向了敦煌文化藝術(shù)之氣質(zhì)與繁榮的最后根源。我相信，每位讀者都會(huì)被何先生那充滿(mǎn)睿識(shí)和魄力的材料組織和敘事策略所懾服，對(duì)那曾經(jīng)輝煌而又業(yè)已消逝了的西域文明產(chǎn)生無(wú)限的想象和神往。

　　何山先生是以藝術(shù)創(chuàng)作為本業(yè)的，由此轉(zhuǎn)入到藝術(shù)史的探索。他能在西域文化研究領(lǐng)域做出這樣的成績(jī)，既實(shí)屬不易，又理所當(dāng)然。所謂實(shí)屬不易，是就他廣泛大量地閱讀、消化和運(yùn)用中西歷史、考古、民族、交通的學(xué)術(shù)材料，最終織構(gòu)成一部綿密且闊大的學(xué)術(shù)著作而言。所謂理所當(dāng)然，則是指他的藝術(shù)生涯為其學(xué)術(shù)研究貢獻(xiàn)出的那種與生俱來(lái)的想象力！

　　歷史研究是一項(xiàng)嚴(yán)肅的工作，要以嚴(yán)格的、經(jīng)得起檢驗(yàn)的史實(shí)材料來(lái)說(shuō)話(huà)，這自不待言。但我更覺(jué)得，作為優(yōu)秀的史家，尤為可貴的是他依據(jù)材料去闡釋歷史的想象力。前者為“史學(xué)”，后者為“史才”，二者兼具，才能促成真正的“史識(shí)”與“史德”。此中道理，正如劉述先所言：“歷史是要通過(guò)史家主觀的正確判斷，來(lái)重新建構(gòu)出客觀歷史的真相。既要辛勤地發(fā)掘搜集資料，更要把這些資料貫穿起來(lái)繪成一幅歷史的圖像，乃是一項(xiàng)富有高度創(chuàng)造性的工作。”因?yàn)?ldquo;歷史的事實(shí)和物理的事實(shí)不同，它是意義的單元，要通過(guò)解釋和再解釋的歷程，才能保持它的意義，當(dāng)解釋停頓時(shí)，意義也就喪失，看不到它對(duì)歷史的重要性……再進(jìn)一步，這些意義單元必須貫穿起來(lái)，才能夠給我們一幅比較完整的歷史圖像”。

　　在何先生這部皇皇巨著中，想象力的火花隨處可見(jiàn)。如他提出這樣一個(gè)很少為人所注意的問(wèn)題：為什么在公元前7世紀(jì)至前4世紀(jì)，亦即古希臘藝術(shù)由古風(fēng)期到全盛期這個(gè)時(shí)段里，人物雕塑的服裝，由質(zhì)地較為粗糙、衣紋轉(zhuǎn)折單調(diào)平直，轉(zhuǎn)向了半透明質(zhì)地且明暗變化日益豐富的表現(xiàn)手法？著者明確地回答道：“（一定是）中國(guó)透明或半透明的絲織、羅紗啟發(fā)了古希臘雕塑家和畫(huà)家的靈感，引起了希臘雕刻繪畫(huà)表現(xiàn)手法的變革。”此說(shuō)可謂極為新穎大膽，而諦審其依據(jù)，卻毫不荒率突兀。因?yàn)樵缭诠?世紀(jì)，中國(guó)的絲綢既已傳到西方并享有盛譽(yù)，不僅貴族婦女著以錦繡羅綺，甚至軍隊(duì)中亦將中國(guó)絲綢制為旌旗。“也正是這個(gè)時(shí)期，即古希臘藝術(shù)全盛時(shí)期的雕刻，它的服飾，特別是衣裙的質(zhì)地，開(kāi)始變得輕松、柔軟、貼身，呈透明或半透明狀態(tài)。對(duì)極善于表現(xiàn)人體美的希臘雕刻家而言，中國(guó)的絲綢質(zhì)地，更有利于他們創(chuàng)作理想的發(fā)揮，從而創(chuàng)造出更真實(shí)、更含蓄、更抒情的藝術(shù)作品。”

　　此外，如何先生由辛店彩陶的器型及紋飾，推斷它或許是西域一支羌族部落的遺存，“羊角紋的普遍運(yùn)用表明羊角紋有可能是羌人的族徽標(biāo)記”。注意到西部半山型裝飾中靜態(tài)的方格和半靜態(tài)棱形，是早期敦煌壁畫(huà)中常用的基本紋樣；而馬家窯和半山彩陶運(yùn)用的土紅和黑色，也是敦煌早期壁畫(huà)中常見(jiàn)的基本色……諸如此類(lèi)聯(lián)想性論點(diǎn)的提出，既表現(xiàn)了作者獨(dú)立和富于個(gè)性化的思考，也予人以啟迪和想象力的再激發(fā)。何山先生是怎樣做到這一點(diǎn)的呢？我相信俄國(guó)繪畫(huà)大師列賓的那句話(huà)：“靈感不過(guò)是頑強(qiáng)的勞動(dòng)而獲得的獎(jiǎng)賞。”

　　最后，還想說(shuō)說(shuō)該書(shū)表現(xiàn)出來(lái)的著者那精湛的語(yǔ)言教養(yǎng)。作為一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作，《西域文化與敦煌藝術(shù)》呈現(xiàn)出一種別有風(fēng)味的敘事格調(diào)。筆墨時(shí)或洗練典雅，時(shí)或婉轉(zhuǎn)流宕；莊重而不失生趣，綿密且氣韻蓬松。很顯然，作為視覺(jué)藝術(shù)家的何山先生，同時(shí)對(duì)語(yǔ)言的色調(diào)和氣息有著一種敏銳的體驗(yàn)。在宏闊的材料綜理和繁復(fù)的問(wèn)題討論中，不僅無(wú)一費(fèi)辭，且不落同時(shí)代文本語(yǔ)言那常見(jiàn)的忸怩空洞的俗套。表現(xiàn)出超拔出群、落落大方的氣度。尤其是他對(duì)三大文明藝術(shù)的描述和分析，能夠去蕪存真，直取要害，正所謂“德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章”。何山先生以他藝術(shù)家兼學(xué)者的優(yōu)秀素養(yǎng)，以他的真情真性和真知真見(jiàn)，向?qū)W界奉獻(xiàn)出了這部可貴的讀物。

　　向何山先生致敬！

　　2010年9月18日

　　張錫坤，著名美學(xué)家，吉林省美學(xué)學(xué)會(huì)主席，吉林大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師