隴山蒼蒼，渭水泱泱。

  黃河第一大支流渭河從甘肅渭源鳥鼠山蜿蜒而出，一路逶迤，橫貫甘肅、陜西。在甘肅省天水市，渭河綿延流淌近270公里，哺育出黃土高原的這一抹深綠，也滋潤了泱泱華夏，孕育了赫赫文明——

  天水擁有8000多年的文化起源史和2700多年的建城史。以伏羲文化、大地灣文化、秦早期文化、石窟文化、三國古戰(zhàn)場文化為代表的五大文化，讓天水躋身國家歷史文化名城……

　 伏羲文化無疑是天水悠久歷史中濃墨重彩的一筆。相傳，三皇之首伏羲氏誕生于此，在這里畫八卦、造書契、取火種、作甲歷、制嫁娶、創(chuàng)禮樂、立九部、制九針，引導華夏先民告別洪荒、邁向文明。天水因此被稱為“羲皇故里”。

　　在天水市，一座古柏掩映、綠琉璃覆頂?shù)墓沤ㄖ呼[中取靜，是我國現(xiàn)存較為完整、建筑年代較早的祭祀伏羲氏的廟宇。走進橫跨500多年歷史的伏羲廟，從古樹、古建、古碑，到匾額、楹聯(lián)、木雕，這里的一磚一瓦、一草一木都在訴說著伏羲的歷史淵源，彰顯著華夏文明的獨特魅力。

  9月9日在天水市秦州區(qū)拍攝的伏羲廟內(nèi)景象。新華每日電訊記者范培珅攝

　 古廟隱于鬧市

　 清晨，天水市博物館文博副研究館員劉復興總會穿過熙攘的鬧市區(qū)，來到位于天水市秦州區(qū)的伏羲廟走走看看。

  唐槐傲立、古木參天。宏闊幽深的伏羲廟坐北朝南，牌坊、大門、儀門、先天殿、太極殿沿中軸線依次排列。伏羲廟始建于明成化十九年（公元1483年），是中國現(xiàn)存規(guī)模較大的明代伏羲祭祀建筑群，也是一年一度公祭伏羲大典的舉辦地。

　 “伏羲廟是伏羲文化的實體化、具象化，是文化和建筑藝術的結合。它以空間作為媒介，讓游客感知特定的故事情節(jié)和伏羲文化的內(nèi)涵，這是對民族記憶的凝固與保存。”劉復興說。

  自古以來，關于伏羲的傳說在天水口口相傳，源遠流長。伏羲廟大門明間檐柱上，懸掛著一對楹聯(lián)：“立極同天，德合乾坤，百王儀則；開物成務，道傳今古，萬世文祖。”據(jù)介紹，此聯(lián)是集明代書法家胡纘宗《伏羲贊》詩句而成，講述了伏羲的功績。

  沿中軸線一路行進，主體建筑先天殿呈現(xiàn)在眼前。這是伏羲廟最古老的建筑，有540多年歷史。殿內(nèi)正中，高達3米的伏羲彩繪圣像身披樹葉，手托八卦，殿頂繪制著河圖洛書、先天八卦和六十四卦。

　 史料記載，伏羲生于成紀（古地名，今天水），都于陳州（今河南淮陽）。劉復興介紹，天水伏羲廟內(nèi)的伏羲圣像，是青壯年氏族部落首領的形象。河南淮陽太昊陵中的伏羲圣像則身穿朝服，是其暮年形象。

　 “兩地塑像的形態(tài)區(qū)別，反映了伏羲文化傳承的源流關系。”劉復興說。

  整體而言，先天殿莊嚴肅穆、雄偉壯麗。若將鏡頭拉近，便能看到精雕細刻、纖巧秀麗的另一面——拱板、斗拱、平板枋上雕飾著奇花異草、八仙過海等歷代彩繪，各色花紋鏤雕裝點著槅扇門和檻窗。“歷經(jīng)數(shù)百年滄桑，木雕已褪去浮華，留下歷史的本色。”手撫槅扇門上精致的木雕，劉復興感慨。

　　古柏參天，柏影掩映。走進伏羲廟，人們總會被參天古樹吸引駐足。根深葉茂的古樹名木是這方寧靜古樸之地必不可少的點綴。相傳，伏羲廟創(chuàng)建之時，曾在廟內(nèi)種植了64株古柏，象征伏羲64卦之數(shù)?，F(xiàn)存的37株古柏被稱為伏羲卦柏。

　　先天殿前，一株千年側柏傲然挺立。樹干從根部分為兩支，一支向東已枯死多年，另一支傾斜于先天殿屋面上方，每逢春夏，仍枝繁葉茂，在殿前灑下片片光影。樹干上深深淺淺的印記，猶如時間的刻度，記錄著歷史變遷的密碼。

　　歷經(jīng)500余年歷史，伏羲廟何以光彩依舊？

　　“這離不開長期的修繕和保護。”天水市博物館館長劉玉璞說，自建廟以來，伏羲廟共經(jīng)歷了12次維修。20世紀80年代以來，已開展3次保護修繕，基本恢復了史料記載的格局。

　　不止于此。天水地形呈現(xiàn)“兩山夾峙，一水東流”的特點。明清時期，依此地形，天水形成了東關城、大城、中城、西關城、伏羲城五座相連的城，其中最西端的就是伏羲城。近年來，當?shù)赝貙挿顺枪畔锏?，保護維修城內(nèi)的明清古民居院落，重現(xiàn)了歷史中伏羲城的繁華景象。

　　在劉玉璞看來，每一次修繕，如同一次“生命”的延續(xù)：“我們將依托數(shù)字化保護項目，把伏羲廟古建筑的數(shù)據(jù)和信息保留下來，為下一步的保護提供技術支撐。”

　　一畫開天、肇啟文明的伏羲氏

　　《尚書·序》云：“伏羲氏之王天下，始畫八卦，造書契，以代結繩之政。由是文籍生焉。”

　　在我國古代各類文獻典籍中，記載著伏羲及其部落的發(fā)展和演變。從只言片語的記錄中，不難拼湊出一個人首蛇身、以龍紀官、教化民眾的人文始祖形象。伏羲是人還是神？伏羲是個體還是部落？伏羲從何演變而來？多年來，專家學者們懷著“尋根問祖、正經(jīng)補史”的初心，探求伏羲文化的起源、形成和發(fā)展之謎。

　　距離伏羲廟所在地50多公里的天水市甘谷縣西坪遺址，曾于1958年出土鯢魚紋彩陶瓶。瓶用細花紅陶制成，小口翻唇細長頸折肩深腹平底，腹部兩側有耳。在瓶肩部以上至近底處用黑彩繪一條鯢魚，生動可愛。有學者認為，這與伏羲人首蛇身的形象相呼應。

　　同年，位于天水市秦安縣五營鎮(zhèn)邵店村的大地灣遺址被發(fā)現(xiàn)。這里不僅出土了大量土陶、石、玉、骨、角、蚌器等文物，還發(fā)現(xiàn)了我國年代較早、規(guī)模較大的“宮殿式建筑”。部分學者認為，這與伏羲傳說所反映的原始生活一脈相承。

　　關于伏羲傳說的溯源并無定論，專家學者觀點不一。伏羲作為華夏文明的奠基者，卻是普遍共識。

　　數(shù)十年來，天水伏羲文化促進會會長雍際春一直從事伏羲文化研究。在他看來，伏羲及其文化創(chuàng)造活動反映了中國遠古新石器時代中期漁獵畜牧向農(nóng)耕過渡的文明肇啟時代。

　　“伏羲文化內(nèi)涵豐富，它既是中華文化本源，又是民族文化的源頭和哲學文化、民間民俗文化的寶庫，對于中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展和中華民族精神的形成具有重要意義。”雍際春說。

　　以伏羲八卦為基礎的《周易》是中華文化的靈魂。《周易·系辭下傳》記載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”

　　劉玉璞說，伏羲創(chuàng)畫八卦，開啟了中華文明的先河，后經(jīng)周文王、孔子的發(fā)展，形成了博大精深的易學文化。對立統(tǒng)一的陰陽八卦思想，構成了中華民族認識主觀世界和客觀世界的獨特模式，為中國傳統(tǒng)的自然科學和社會科學的創(chuàng)立發(fā)展提供了理論依據(jù)，其中蘊含的和諧大同的辯證思維，更是對中華民族的思維方式和文明進程產(chǎn)生了深遠的影響。

　　伏羲代表的龍圖騰是中華民族的象征。“伏羲部族最初以蛇為圖騰，在征服了許多部落后，創(chuàng)造了以蛇身為基礎、多種動物特征集于一身的龍。”雍際春說，《補史記·三皇本紀》等文獻指出，伏羲“蛇身人首”“有龍瑞，以龍紀官，號曰龍師”。

　　“龍圖騰的形成，是中華民族從多元走向統(tǒng)一在古老圖騰崇拜中的典型體現(xiàn)。”雍際春說，伏羲之后，炎帝、黃帝等都繼承了龍圖騰，龍成為中華民族獨特的精神標識，全世界華夏兒女都因身為“龍的傳人”而自豪。

　　探尋伏羲的腳步并未停歇。天水連續(xù)多年舉辦伏羲文化論壇，匯集全國各地的專家學者，多角度研究闡釋伏羲文化的內(nèi)涵與當代價值。

　　“作為中國古代文明的開創(chuàng)文化，伏羲文化必然蘊含著經(jīng)得起時間檢驗的中華文明密碼。”上海師范大學馬克思主義學院教授吳寧說。

　　羲皇故里祭伏羲

　　在“羲皇故里”天水，祭祀伏羲的傳統(tǒng)由來已久、世代傳承。史料記載，早在春秋時期，渭水流域就有祭祀伏羲的傳統(tǒng)。宋代太平興國初年（公元976年），在天水三陽川卦臺山創(chuàng)建伏羲廟祭祀伏羲。明嘉靖時期，朝廷專門制定標準祭文和禮樂，天水伏羲廟成為朝廷認可的全國伏羲祭祀中心之一。

　　1988年，天水市政府恢復舉辦公祭伏羲大典；自2005年起，公祭伏羲大典由甘肅省人民政府主辦；2006年，“太昊伏羲祭典”列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；從2013年開始，公祭伏羲大典由國務院港澳事務辦公室、國務院臺灣事務辦公室等機構與甘肅省人民政府共同主辦，天水市人民政府承辦。

　　如今，伏羲文化已成為海內(nèi)外華人普遍認同的民族精神象征、文化標志和情感紐帶。公祭伏羲大典在海內(nèi)外的影響力日益提升，已成為全球華人尋根祭祖的盛會和傳承弘揚中華傳統(tǒng)文化的重要平臺。

　　“祖宗崇拜是中華民族得以繁衍傳承、保持旺盛生命力的精神基因。由伏羲文化奠基的中華文明及其精神財富，至今仍滋養(yǎng)著中華文化與民族精神。”中國社會科學院哲學研究所研究員任蜜林說。

　　今年夏至，2024（甲辰）年公祭中華人文始祖伏羲大典在天水伏羲廟舉行。與此同時，在臺灣新北市三重先嗇宮，海峽兩岸共祭中華人文始祖伏羲典禮也拉開帷幕。

　　在天水，祭典現(xiàn)場鼓聲雄渾，鐘磬悠揚。演員們手持八卦鼓、古琴等道具表演，手舉龍旗寶蓋的儀仗隊分列兩側。樂舞告祭后，海內(nèi)外代表有序進入伏羲廟，向伏羲圣像敬獻花籃，行鞠躬禮。

　　來自臺灣的蔡俊章此前在新北市參加過祭典。今年他專程來天水參祭：“天水是伏羲文化的發(fā)祥地，我在參祭過程中深刻感受到了這一點。希望兩岸能加強交流交往、增進互相了解。”

　　在新北市，主祭官也帶領著臺灣各界人士代表，循古禮完成迎神、上香、叩首或行鞠躬禮、送神等流程，現(xiàn)場氣氛莊嚴肅穆。

　　臺灣甘肅同鄉(xiāng)會理事長張?zhí)煊訁⒓恿诵卤笔械募赖?。他表示，中華民族血濃于水，祖先遺留的珍貴文化資產(chǎn)，將成為兩岸一同攜手、再創(chuàng)卓越的基礎。

　　“伏羲文化符號可以強化海內(nèi)外華人的情感紐帶和文化自信。”加拿大華僑華人團體聯(lián)合總會主席翁國寧說，他希望能進一步加大對伏羲文化的宣傳和推廣力度，發(fā)揮公祭伏羲大典在增強民族凝聚力和向心力中的紐帶作用。

　　弘揚伏羲文化 傳承歷史文脈

　　舞臺中央，伏羲氏帶領部落，從高山跋涉到平原，從北方走向南方。他一畫開天，引導華夏先民告別洪荒、邁向文明；清水河畔大地灣，先民們刀耕火種、繁衍生息，他們沿著伏羲的足跡，建造房屋、種植糧食、飼養(yǎng)家畜。

　　這是大型室內(nèi)情景體驗劇《天水千古秀》中演繹的伏羲神話傳說。劇目利用聲、光、電等現(xiàn)代高科技手段和多媒體技術，將虛擬的影像和演員們的表演相結合，讓觀眾嘆為觀止。

　　在天水，伏羲文化已融入人們?nèi)粘Ｉ畹狞c點滴滴。城市一隅，熊尚德的“熊氏琴坊”內(nèi)，80多平方米的工作室堆滿了木材和工具。他手拿三角銼，小心翼翼地挫一張琴面。

　　《太古遺音》記載，“伏羲見鳳集于桐，乃象其形”，削桐“制以為琴”。“古琴文化和伏羲息息相關。相傳伏羲發(fā)明了古琴，并創(chuàng)作出我國有文獻記載的最早樂曲《駕辯》。”熊尚德說。

　　焚一爐香，沏一壺茶，三五好友對坐，或撫琴、或吟唱，或為唐詩宋詞譜新曲，以古琴彈唱。如今，古琴文化逐漸在年輕人中傳承復興，也讓更多青少年了解伏羲。

　　“古琴作為一種文化載體，有獨特的音樂理念和文化厚植其中。”熊尚德說，他希望以古琴為代表的伏羲文化能離年輕人更“近”。

　　今年，隨著天水麻辣燙火爆出圈，伏羲文化也被更多游客關注。天水嘗試以全新的視角向世人講述古老悠遠的伏羲文化。

　　今年暑假，天水市博物館開展研學課程，吸引多地中小學生研學團前來打卡，繪制八卦、制作書簽，感悟伏羲文化。

　　旅游旺季，伏羲城內(nèi)熙熙攘攘。臨街的一家文創(chuàng)店里，以伏羲文化為主線的文創(chuàng)產(chǎn)品成為熱銷品。當?shù)氐衿崴囆g家還結合古老雕漆藝術，設計制作了融合伏羲元素的茶杯等精美工藝品。

　　亙古彌新、博大精深的伏羲文化，還激發(fā)了不少外國人對華夏文明的濃厚興趣。

　　科萊特·德朗布勒曾是法國巴黎一所大學的藝術史老師。她喜歡中國神話故事，對中國文化和藝術有一定的研究。2023年，她來天水旅游時，觀摩了盛大的公祭伏羲大典。

　　“伏羲廟建筑風格很有特色、保存相當完好。祭祀伏羲的傳統(tǒng)能在當?shù)亓鱾髦两?，讓我感到不可思議。”她說。

　　來自德國的諾伯特也癡迷于伏羲文化。他在天水拜師學習太極，每年都會抽空前來學藝。2019年，他曾作為嘉賓，在公祭伏羲大典的舞臺上表演太極。今年，他再次跋涉千里，參加公祭伏羲大典：“我想深入了解伏羲文化的淵源和脈絡，讓更多德國人了解中國文化。”

　　“一一一，一畫開天、與天地準；一一一，一元復始、元亨利貞……渭河拐了一道彎，太極陰陽分兩邊。卦臺筑成一座山，鴻蒙開泰三陽川……”在余音悠遠的古琴伴奏下，稚嫩的童聲演唱著《一字歌》，緩緩講述“羲皇故里”的古老傳說。

　　如今，天水市通過推動建設伏羲始祖文化傳承創(chuàng)新區(qū)，不斷深挖以伏羲文化為代表的始祖文化內(nèi)涵，打造獨特文化地標和精神標識，擦亮伏羲始祖文化首位品牌，激發(fā)伏羲文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力。2023年11月，《天水市伏羲文化保護傳承條例》正式施行，標志著伏羲文化保護傳承工作進入了法治化、規(guī)范化軌道。

　　“我們會努力做好伏羲文化的研究和文化遺產(chǎn)的保護傳承工作，利用公祭伏羲大典、伏羲文化論壇等平臺，加強系統(tǒng)性考證和闡釋，增強海內(nèi)外華人的文化認同。”劉玉璞說。（記者 文靜）