雄偉壯觀的嘉峪關(guān)關(guān)城。郎兵兵

　　河西走廊上的漢長城遺址。郎兵兵

　　王順天

　　一

　　《補天：雍州正傳》（以下簡稱《補天》）是著名學(xué)者徐兆壽近日出版的一部文化散文專著。近年來，徐兆壽以“問道”“悟道”的探求精神，將古老的西部大地作為方法，在這片精神的高原之上，持久深入地挖掘并梳理傳統(tǒng)文化中蘊含的生命真諦和科學(xué)精神，力圖重建古老文明的現(xiàn)代性，并打通文史哲，運用地理學(xué)、氣候?qū)W、考古學(xué)、現(xiàn)代自然科學(xué)等多種學(xué)科知識體系，將埋藏在原典和民間中的中華文明重新打撈，進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化?！堆a天》便是這種努力下的重要成果。

　　《補天》由上中下三部組成，分別命名為“天道”“地道”“圣人之道”，每一部中的章節(jié)又按天干地支、陰陽五行和八卦的卦名進行命名，這種結(jié)構(gòu)設(shè)計，充分體現(xiàn)了作者重建傳統(tǒng)文化的整體性思維。全書以古雍州作為敘事的地理中心，對整個古中國的星空大地、山川河流、人文歷史、神話傳說等進行考古式的梳理和講述，使本書成為重新解讀傳統(tǒng)文化，特別是以雍州和涼州為中心的西部大地和上古文明的百科全書。書中對伏羲八卦、天人關(guān)系以及時間、空間、歷法、文字等的闡釋，都具有開創(chuàng)性意義。

　　徐兆壽沿著傳統(tǒng)文化的路子，運用文化大散文大開大合的書寫方式，從《問道知源》到《西行悟道》再到這本《補天》，不斷深化他的悟道精神和“開悟式”書寫，形成了自己獨特的敘事風(fēng)格和審美特質(zhì)。探尋天道，修正人性，是本書主題之一。而這也延續(xù)了作者此類寫作中的主旨精神，即在“道法自然”為大宇宙觀的前提下，以“中學(xué)為道，西學(xué)為術(shù)”為方法，探求并遵循“天道”“地道”“圣人之道”，傳承古老文明，提升文化自信。

　　二

　　《補天》中作者設(shè)置了子思、子賢、子史、子春等眾弟子的形象，以《論語》式的對話形式，展開作者“開悟式”的闡釋和講解，這是本書在敘事形式上的顯著特色。“老師，何謂科學(xué)？中國文化什么時候才有這樣的意識？子思問道。”“子賢問：為何有春夏秋冬？難道太陽系中其他行星對地球和萬物以及我們?nèi)瞬黄鹗裁醋饔脝幔?rdquo;“一路上，我對子史道，古之為史者，思想到哪里，雙腳就要到哪里，把所有的知識落實成那里的呼吸、生活，是整體觀……你學(xué)了那么多知識，沒有去驗證，何以能真信那些知識？你連中國都未曾真正地體驗過，又怎么能輕易相信來自世界的知識？”這樣的問答貫穿全書始終。從日常生活的思考與疑惑之中，循序漸進地將讀者帶入探尋“天道”的歷程之中，并由此展開多學(xué)科的考證和科學(xué)化的解讀，在中西文化的對照之中，揭露出傳統(tǒng)文化科學(xué)理性的一面。

　　此外，在這種問答式的對話中，也暗含了作者在中西與古今之間辯證式的敘事邏輯，特別是傳統(tǒng)文化與西方科學(xué)之間的“對抗”與辯證，成為全書一條重要的情感脈絡(luò)，使文章充斥著情感的張力，體現(xiàn)出作者對于這些遺留在西北古老大地上傳統(tǒng)文明的自信與深情。

　　三

　　在《補天》中，作者運用綜合性的學(xué)科知識體系和整體性的邏輯思維模式，用一種優(yōu)美淳樸的散文筆調(diào)，建構(gòu)起了一種從雍州到古中國的文明新敘事。如果用“開悟”和“修正”作為解讀本書的兩個關(guān)鍵詞，那么“開悟”則是作者所要一步步求證與闡釋古老文明的自覺與重啟；而“修正”一方面是在對天地大道的解讀中關(guān)于人性的校正，另一方面則是對現(xiàn)代人在西方語境下對于傳統(tǒng)文化的誤讀與忽視之姿態(tài)的糾正。在談到古代人的時間觀和歷法傳統(tǒng)時，作者指出“由于百年來中國的現(xiàn)代知識分子幾乎不再運用傳統(tǒng)的歷法，也就不清楚古人的時間觀和歷法思想……事實上，中國古代的歷法都是長久觀察和測量的結(jié)果，而且每一個朝代都有天官去修訂一些誤差。它才是真正的科學(xué)。”這都是對于我們以往傳統(tǒng)思維與觀念的修正，而這種修正則是重新解讀傳統(tǒng)文化，開啟文明新敘事的關(guān)鍵之所在。

　　《補天》不僅是作者對當(dāng)代人認知和觀念上的修正，也體現(xiàn)在對具體文化現(xiàn)象和傳統(tǒng)理論上的修正。如作者對八卦列象、天人關(guān)系，上古的時間、空間、歷法、文字以及神話考證等都進行了重釋與修正，重新打撈并梳理了那些淹沒在民間與古籍當(dāng)中的知識。此外，作者參照孔子帶領(lǐng)眾弟子周游列國的講學(xué)模式，與書中的眾人漫游在西部大地之上，仰望星空，俯察大地，查閱古籍，深入民間，用古人知行合一的求知方法傳道解惑，這種互動式的體驗與游學(xué)，在推動文本敘事節(jié)奏的同時，也體現(xiàn)了文化散文獨特的審美趣味。在書中作者進一步指出，這些看似深奧隱秘的天道“它都在古人的典籍里，在我們的日常習(xí)慣里，也在民間術(shù)士們的學(xué)術(shù)中。它需要我們放下現(xiàn)在這些高高在上的知識，到大自然到鄉(xiāng)下，去觀察萬物的生長與衰落，去看星空的變遷，去向民間學(xué)習(xí)。”正是這種深入民間、體察萬物的求知精神，才使得一個個深奧的理論“活”了起來，并用日常的經(jīng)驗去解釋、去求證，進而實現(xiàn)對傳統(tǒng)知識體系的修正。

　　著名歷史學(xué)者雷頤認為“知識分子”是指“那些不僅有專業(yè)知識而且更有獨立精神、強烈社會關(guān)懷和批判精神的文化人或知識人。”按此標(biāo)準來看，徐兆壽算是一位真正意義上的知識分子。他在當(dāng)下的學(xué)術(shù)體系中，獨辟蹊徑，打破學(xué)科壁壘，一頭扎進傳統(tǒng)文化的深水之中，在浩如煙海的古籍和歷史中與天地對話，與科學(xué)辯爭，用一位知識分子的熱情和執(zhí)著，打撈并重釋依附在這片古老大地之上的傳統(tǒng)文化，用他“開悟式”的敘事風(fēng)格，在提升文化自信，書寫文明新敘事的同時，為古老的中華文化正名。這是需要勇氣的。

　?。ā堆a天：雍州正傳》，徐兆壽著，廣東人民出版社出版）