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陳新長(zhǎng)|甘肅省第七屆“張芝獎(jiǎng)”書法大展述評(píng)

22-11-04 10:45 來(lái)源:甘肅省書法家協(xié)會(huì) 編輯:余守萱

書寫新時(shí)代描繪新征程的翰墨華章

——甘肅省第七屆“張芝獎(jiǎng)”書法大展述評(píng)

轉(zhuǎn)載自2022年11月2日《中國(guó)藝術(shù)報(bào)》

  蘇轍詩(shī)三首 趙世峰

  10月19日至23日,由甘肅省委宣傳部、甘肅省文旅廳、甘肅省文聯(lián)主辦,甘肅省書協(xié)承辦的喜慶二十大·謳歌新時(shí)代——甘肅省第七屆“張芝獎(jiǎng)”書法大展在蘭州甘肅藝術(shù)館和雁兒灣美術(shù)館兩個(gè)展館展出,并開通了線上同步展出。“張芝獎(jiǎng)”書法大展是甘肅書法工作者書寫新時(shí)代描繪新征程的翰墨華章,是甘肅書法藝術(shù)界深入貫徹落實(shí)黨的二十大精神的生動(dòng)實(shí)踐。

  寄情抒懷與記言存史相結(jié)合

  “張芝獎(jiǎng)”書法大展征稿堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向,推動(dòng)當(dāng)代書法守正出新,充分彰顯中華美學(xué)精神,承續(xù)敦煌書法,全面展示甘肅當(dāng)代書法藝術(shù)成就。本屆大展受到甘肅省廣大書法工作者熱情響應(yīng),截至8月31日,共收到有效投稿1833件,其中行草書736件、楷書470件、隸書419件、篆書篆刻208件。經(jīng)過(guò)評(píng)審委員會(huì)初評(píng)、復(fù)評(píng)、終評(píng)、文字審讀、復(fù)淘汰、獲獎(jiǎng)作品分書體評(píng)獎(jiǎng)、抽查面試、名單公示等環(huán)節(jié),最終評(píng)選出入展作品184件,其中獲獎(jiǎng)作品29件。

  此次展覽展出的184件八尺大幅書法作品,主題鮮明,諸體兼?zhèn)?。五體占比平衡,一改過(guò)去篆書篆刻作品少、好作品更少的局面。書法家區(qū)別于他人的不同之處,在于書法家是用點(diǎn)畫結(jié)體和章法中的各種對(duì)比關(guān)系和形勢(shì)變化來(lái)觀察世界、認(rèn)識(shí)世界和表現(xiàn)世界的,倡導(dǎo)注重日常書寫,將書法創(chuàng)作變成日常的書寫活動(dòng),變成生活的一部分,不為創(chuàng)作而創(chuàng)作。入選的作者以70后、80后、90后為主體,展現(xiàn)出甘肅書法的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、青藍(lán)相繼、賡續(xù)文脈。

  展覽作品風(fēng)格多樣,立意高遠(yuǎn)。作品模仿少、創(chuàng)造多,減少外在形式,力求豐富內(nèi)涵。“二王”體系雖然占主流,但是寫經(jīng)、漢簡(jiǎn)占有相當(dāng)大的數(shù)量,百花齊放,百花爭(zhēng)艷。極大地改變了“有時(shí)展出的作品還存在著抄寫代替書寫,不諳文句,不解文意,不識(shí)文字,不具文心”的情況。書法家們把寄情抒懷與記言存史相結(jié)合,將個(gè)人藝術(shù)追求與時(shí)代發(fā)展潮流相貫通,顯示了深厚扎實(shí)的藝術(shù)功力,呈現(xiàn)了創(chuàng)新發(fā)展的最新成果。

  在甘肅省內(nèi)有些展覽中,作品的可視性取代了可讀性,設(shè)計(jì)性湮沒(méi)了自然書寫性,外在的形式屏蔽了內(nèi)在的文化性,既缺少技術(shù),又缺少性情,作品的形式與風(fēng)格與作者其人剝離,成為一種純粹的形式表現(xiàn)。相比之下,這次展覽的大部分作品內(nèi)容高雅,體現(xiàn)了藝文兼?zhèn)涞脑瓌t,較好地反映甘肅始祖文化、絲路文化、敦煌文化、長(zhǎng)城文化、黃河文化、邊塞文化、民族文化、紅色文化的面貌。

  李白春歸終南山松龕舊隱 張鳴

  “張芝獎(jiǎng)”理論研究聚焦敦煌書法

  “張芝獎(jiǎng)”評(píng)獎(jiǎng)設(shè)理論獎(jiǎng),倡導(dǎo)研究主題和方向?yàn)槎鼗蜁ㄎ幕?,包括有關(guān)敦煌書法文化的文獻(xiàn)、史論、美學(xué)、技法、考證等方面。論文的研究,還涉及甘肅的墨跡遺存敦煌漢簡(jiǎn)、居延漢簡(jiǎn)、武威漢簡(jiǎn)、甘谷漢簡(jiǎn)、敦煌寫經(jīng),摩崖刻石《西狹頌》《郙閣頌》,法帖之祖《肅府本淳化閣帖》刻石,《南石窟寺碑》《哥舒翰碑》等。征集論文65篇,入選論文24篇,其中一等獎(jiǎng)1篇、二等獎(jiǎng)2篇、三等獎(jiǎng)3篇。

  此次評(píng)選中,段鵬的論文《文化自信:敦煌書法的綜合文化價(jià)值探析》反映出敦煌書法不間斷延續(xù)了1100年。在當(dāng)前已發(fā)現(xiàn)的漢簡(jiǎn)中,紀(jì)年最早的漢簡(jiǎn)是漢武帝天漢三年(公元前98年),最晚的紀(jì)年簡(jiǎn)為在樓蘭找到的前涼時(shí)期建興十八年(公元330年)漢文木簡(jiǎn),前后共延續(xù)了400余年。敦煌遺書,總數(shù)在7萬(wàn)件以上,最早者為西晉永興二年(公元305年)二月七日所抄《大般涅槃經(jīng)》,最晚為宋咸平五年(公元1002年)所寫《大般若波羅蜜多經(jīng)》。前后共延續(xù)了700年。

  李貴明的論文《敦煌遺書草書寫經(jīng)書寫藝術(shù)特征研究及相關(guān)問(wèn)題考察》則闡述了敦煌書法為當(dāng)前的書法創(chuàng)作指出了一條借鑒之路,為當(dāng)前的書法史論研究提供了不可多得的史料。敦煌書法,是中國(guó)傳統(tǒng)書法賴以發(fā)展的源頭活水,從古代書法遺產(chǎn)中,可以獲得更純真的藝術(shù)原創(chuàng)力,可以重新發(fā)現(xiàn)更強(qiáng)有力的藝術(shù)語(yǔ)言。敦煌書法,正是藝術(shù)形式的基礎(chǔ),是書法審美心理結(jié)構(gòu)的主要支架。

  楊樹岳《 “敦煌風(fēng)”的踐行及其意義》、運(yùn)建國(guó)《敦煌遺書書法研究述評(píng)》均求證了重啟敦煌書法之門、確立敦煌書法研究的獨(dú)特范疇,凸顯敦煌書法文化的豐富內(nèi)涵,闡釋敦煌書法創(chuàng)作的當(dāng)代意義。敦煌書法具有極大的原創(chuàng)性、包容性、代表性和影響力??梢哉f(shuō),敦煌書法是書法藝術(shù)的根脈所在,也是中國(guó)書法的源流所系。敦煌書法是中國(guó)書法歷史傳承發(fā)展的忠實(shí)記錄,是現(xiàn)代中國(guó)書法守正創(chuàng)新的文化高原。

  “張芝獎(jiǎng)”助推甘肅書法發(fā)展

  甘肅歷史上涌現(xiàn)了張芝、索靖、趙壹、梁鵠、仇紼、仇靖、張昶等名垂青史的書法家和書法批評(píng)家,對(duì)甘肅書法發(fā)展起到了承前啟后的引領(lǐng)作用。20世紀(jì)甘肅書法史上大家輩出,劉爾炘、陳國(guó)鈞、范振緒、水梓、裴建準(zhǔn)、魏紹武等,都是享有盛譽(yù)的書法家。這一系列書法歷史構(gòu)成了隴原書法的源頭活水,成為了傳承祖業(yè)的強(qiáng)大魅力。本屆“張芝獎(jiǎng)”論文征稿,專門發(fā)出了研究甘肅書法課題大綱,來(lái)稿比較集中地圍繞大綱研究,這些做法為進(jìn)一步做好甘肅書法祖業(yè)的挖掘整理和宣傳弘揚(yáng)工作具有重要意義。

  書法審美觀念的轉(zhuǎn)變,特別是受西方審美思潮的影響,如消費(fèi)主義和現(xiàn)代主義審美思潮,解構(gòu)了傳統(tǒng)書學(xué)。書法自身與傳統(tǒng)實(shí)用脫離,而接近于純粹的視覺(jué)藝術(shù),當(dāng)代書家對(duì)形式的敏感主要停留在作品的外在形制與拼接上,而少有從作品本身及內(nèi)部去挖掘、研究作品的章法形式以及由作品透露出來(lái)的藝術(shù)精神。過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)比關(guān)系,造成表面熱鬧、內(nèi)涵簡(jiǎn)單的問(wèn)題,作品缺少文人氣質(zhì),缺少經(jīng)典氣息,尤其在行草書中表現(xiàn)尤為突出。這些問(wèn)題在甘肅的存在,亟須通過(guò)“張芝獎(jiǎng)”的創(chuàng)作努力改變——“張芝獎(jiǎng)”在征稿啟事和評(píng)審辦法中始終倡導(dǎo)堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng),書寫經(jīng)典;堅(jiān)持書中有文,書寫甘肅;堅(jiān)持書中有情,書寫時(shí)代;堅(jiān)持正大氣象,面向大眾。既關(guān)注技術(shù)性,又強(qiáng)調(diào)空間美;既突出大眾性,又強(qiáng)調(diào)漢字美。

  甘肅書壇未來(lái)全力推進(jìn)“書法強(qiáng)省”的任務(wù)依然艱巨,“張芝獎(jiǎng)”的力量無(wú)疑是堅(jiān)定有效的。書法培訓(xùn)注重與省內(nèi)外歷史學(xué)界、文學(xué)界、傳媒領(lǐng)域的學(xué)術(shù)交流,包括敦煌學(xué)者、漢簡(jiǎn)學(xué)者、吐魯番學(xué)者,把書法種在文化的土壤里,把培訓(xùn)放在教育的體系里,把創(chuàng)新放到傳統(tǒng)的母體里。要在精神奉獻(xiàn)中勇挑重?fù)?dān),共同提升大眾審美能力,讓審美成為社會(huì)性的群體行為。如果沒(méi)有社會(huì)性的審美尺度和標(biāo)準(zhǔn),那么就降低了大眾審美的門檻,一些偽劣的、粗俗的、惡俗的文化垃圾就可能大行其道。完善書法專業(yè)學(xué)科內(nèi)容的框架與教育學(xué)意義上的框架,培養(yǎng)學(xué)科意識(shí)、課題意識(shí)、專攻意識(shí)及相應(yīng)能力。書法的訓(xùn)練不光是筆跡的修正和美化,在書寫訓(xùn)練的過(guò)程中,更應(yīng)注重人的狀態(tài)的修正。

甘肅省書法家協(xié)會(huì)

2022年11月3日

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