《韓詩外傳》記載，孔子游景山，登高望遠，感天地之遼闊，心胸激蕩，他對跟隨的弟子們說：“君子登高必賦，小子愿者何？”在與弟子探討志向的過程中，孔子表達所追求的為政理念。“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”，孟子借孔子登山之事，來說明視野決定認知。荀子亦云：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”登高賦詩、望遠抒懷作為一個內涵豐富的中國傳統(tǒng)文化主題，歷代頻出佳作。

　　登高則可望遠，望遠而致思深。自謝靈運確立了山水詩的地位以來，青山在詩人眼中愈發(fā)有情。“腳著謝公屐，身登青云梯”，李白傾慕謝靈運的登山風采，更熱愛這游覽不盡的大好山川。“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，他以畢生熱情追逐世俗世界不可得的理想。“西上太白峰，夕陽窮登攀。太白與我語，為我開天關”，李白從登高中得到慰藉，安頓自己的精神。當繁華落盡，李白獨坐敬亭山上，天大地大人亦大，“眾鳥高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”，這一份孤獨與從容或許惟高山得知。

　　登高望遠，才能擁有廣闊的眼界、曠達的境界。青年杜甫在第一次科考失敗后，登上了泰山，他既歌頌泰山“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”的雄奇高大，又展示了“會當凌絕頂，一覽眾山小”這種不怕困難、敢攀頂峰的決心和氣概。他將人與山合為一體，將登高望遠與兼濟天下融匯貫通，流露的不僅是積極進取的人生志向，也是大唐盛世的時代氣質。同樣是山，有人卻長吁短嘆，認為高不可攀，而立志遠大者，則不會自艾自憐，林則徐在少年時，即發(fā)出“海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰”的雛鳳之聲，日后他的慷慨言行，正呼應了自己少年時立下的志向。

　　山愈險、道愈艱，才愈考驗人的登高之心。“只有天在上，更無山與齊。舉頭紅日近，回首白云低。”這是寇準早年所作的《詠華山》。登頂華山，舉頭便是紅日，低頭則是白云，這幾句詩寫得樸素，但自有萬丈豪情。華山自古以險峻著稱，如今在華山山腰的青柯坪至“太華咽喉”千尺幢之間的關鍵路段上，有“回心石”橫于道旁，與其說是登高的勸阻，毋寧說是當頭的鞭策，能否咬緊牙關、奮勇向前，同時小心謹慎、步步扎實，這是決心與韌勁的雙重檢驗。王安石登高亦有此感，他登臨褒禪山時曾感嘆道，“夫夷以近，則游者眾；險以遠，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”。所以，他借登飛來峰一抒胸臆，“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”。若要取得非凡成就，必然要經歷艱難困苦的登攀，“頂得住”始能看到風光無限。

　　我們欣賞山，不只是山的自然之美，還有山的人文之美。西晉大將羊祜去世后四百年的一個冬天，孟浩然與幾位好友同登羊祜曾登臨的峴山，慨然沉吟：“江山留勝跡，我輩復登臨。水落魚梁淺，天寒夢澤深。羊公碑尚在，讀罷淚沾襟。”高山不言，自有春秋。在一代代歲月更迭中，高山因人而鑄魂。上個世紀三十年代的一個冬天，正值民族羸弱、國家危亡之際，毛澤東同志望著山巒疊嶂，一片蒼茫，揮筆寫下《沁園春·雪》，“山舞銀蛇，原馳蠟象”的景象，不禁讓詩人發(fā)出“江山如此多嬌”的感嘆，他憶古思今，最后發(fā)出驚天動地的一聲論斷，“數風流人物，還看今朝”！

　　“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵。”登高望遠，可提升格局、拓展視野，可增長智慧、開闊胸懷，高山是大自然的壯麗杰作，又何嘗不是一份蘊藏豐富的禮物呢。（作者： 蔡相龍）