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倉廩實知禮節(jié) 衣食足知榮辱

2024-08-09 08:40 來源:甘肅紀檢監(jiān)察網(wǎng)

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  【每日箴言】

  保庶之法,唯有教養(yǎng)二端。衣食足而后禮義興教,教不先養(yǎng)。

  ——清•潘杓燦《未信編》

  【深意淺說】

  古代地方官員對于百姓的職責,總括起來只有兩個字:教養(yǎng)。明清時期指導(dǎo)官員做官的大量官箴書,都強調(diào)這一點。

  汪輝祖在《學(xué)治臆說》中有:“司牧之道,教養(yǎng)兼資。”袁守定《圖民錄》說:“粵稽古盛時,刑以弼教,政在養(yǎng)民。教養(yǎng)二字,誠治民之全策。州縣為親民之官,此二字亟應(yīng)講求,不可以為迂闊而置之也。”李容《司牧寶鑒》說:“守令之職,不出教養(yǎng)二端。”

  古代把地方長官尤其縣令叫做“父母官”,其原因就在于那時候認為,地方官員要像父親一樣教民,像母親一樣養(yǎng)民。清朝在共城當過縣令的周際華在《民之父母辨》中說:“父之為言矩也,以矩率人,德主于教,故父之。母之為言牧也,以恩牧人,德主于養(yǎng),故母之。惟教養(yǎng)備至者,然后有父之尊,有母之親,實至名歸。”

  顯然,認為古代地方官員的職責就是“教養(yǎng)”,大家都沒有疑問。但是,教和養(yǎng)的優(yōu)先性問題上,人們的認識并不一致。

  袁守定認為:“為治以教為本,只隨人隨事隨時隨地,諄諄教誨,民自感化。所謂善政不如善教之得民也。”陳宏謀在《學(xué)仕遺規(guī)》中說:“為政之本,風(fēng)化是先。”陳宏謀是清朝名臣,封疆大吏,當官的足跡遍布大半個中國,有風(fēng)行一時的《從政遺規(guī)》《學(xué)仕遺規(guī)》等指導(dǎo)官員士大夫的著作,其思想頗具影響力。

  需要特別指出的是,古代所謂教養(yǎng)的教,不是今天人們理解的教育,興辦學(xué)校,提高文化水平。袁守定說:“夫教非課試之謂,而導(dǎo)迪之使一于善也。”所謂教,就是教化,維護風(fēng)化,推行綱常禮教,嚴格按照等級秩序管制人們的衣食住行等等,還嚴厲管控所有涉及風(fēng)化的文學(xué)藝術(shù)演出和作品。

  顯然,在明清時期,關(guān)于教養(yǎng)的優(yōu)先性爭論中,理學(xué)家們的主流思想,是以教為先,以教為主。但如果考察正統(tǒng)儒家思想,這種思想,實際上是對正統(tǒng)儒學(xué)的顛覆。

  讓我們看看儒家的論述。

  子貢問為政,孔子曰:“富之。既富,乃教之也。此治國之本也。”先讓老百姓富裕,再教育教化,孔子還強調(diào),這是治國之本。

  孟子說:“明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善,故民之從之也輕。”人民生活得到保障,才容易教而為善。

  荀子說得更清楚:“不富無以養(yǎng)民情,不教無以理民性。故家五畝宅,百畝田,務(wù)其業(yè)而勿奪其時,所以富之也。立大學(xué),設(shè)庠序,修六禮,明十教,所以道之也。詩曰:飲之食之,教之誨之,王事具矣。”

  孔子、孟子、荀子都一致認為,治理百姓,首先要讓他們有飯吃,然后才可推行教化。管子雖然不是儒家,但同樣說:“倉廩實,知禮節(jié);衣食足,知榮辱。”而到了明清時期,標榜孔門繼承人的理學(xué)家和官員,卻顛覆性地認為推行教化重于發(fā)展經(jīng)濟。這種思想理念指導(dǎo)下的官員們,對于發(fā)展經(jīng)濟漠不關(guān)心,卻熱衷于維護風(fēng)化,維護綱常秩序。潘杓燦這樣強調(diào)“教不先養(yǎng)”,成為官員中的少數(shù),但真理往往掌握在少數(shù)人手中。

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  【人間草木】

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  名稱:白花枝子花 

  分布:蘭州、天水、隴南、定西、隴東、河西、臨夏、甘南

  簡介:白花枝子花,多年生草本?;ㄆ?-8月。中等飼用植物,其花為較好的輔助蜜源植物。全草入藥,有鎮(zhèn)咳平喘作用。

  (植物資料由西北師范大學(xué)白增福、陳學(xué)林提供)

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