意識(shí)形態(tài)作為政黨、國(guó)家和民族的政治目標(biāo)導(dǎo)向和社會(huì)價(jià)值追求，直接關(guān)系到舉什么旗、走什么路等重大政治方向問(wèn)題。意識(shí)形態(tài)的自覺(jué)是政治堅(jiān)定的前提，意識(shí)形態(tài)的自信是道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的基礎(chǔ)。馬克思恩格斯特別重視意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，構(gòu)建起完整的意識(shí)形態(tài)理論。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，不斷開(kāi)創(chuàng)新實(shí)踐、總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、概括新理論，豐富和發(fā)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，為我們提供了科學(xué)的思想方法和工作方法。

　　馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的形成過(guò)程

　　馬克思恩格斯非常重視意識(shí)形態(tài)理論的研究?？梢哉f(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立正是從批判黑格爾的意識(shí)形態(tài)理論開(kāi)始的，并構(gòu)建起獨(dú)具特色的意識(shí)形態(tài)理論。 

　　1845年秋至1846年5月，馬克思恩格斯共同撰寫(xiě)了《德意志意識(shí)形態(tài)》。這一著作被譽(yù)為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志。1859年，馬克思在撰寫(xiě)《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》時(shí)曾回顧了這本書(shū)的寫(xiě)作過(guò)程。他說(shuō)，當(dāng)1845年初恩格斯也住在布魯塞爾時(shí)，“我們決定共同闡明我們的見(jiàn)解與德國(guó)哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)的見(jiàn)解的對(duì)立，實(shí)際上是把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯批判了以青年黑格爾派為主要代表的德國(guó)哲學(xué)顛倒意識(shí)與存在、思想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的觀念，指出其以純思想批判代替反對(duì)現(xiàn)存制度的實(shí)際斗爭(zhēng)做法的錯(cuò)誤；在系統(tǒng)闡述科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，專門(mén)研究了意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，特別是集中闡述了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)。

　　“意識(shí)形態(tài)”來(lái)自希臘語(yǔ)，原意是“觀念的學(xué)說(shuō)”。日本學(xué)者櫛田在翻譯《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)使用了漢語(yǔ)的這個(gè)詞語(yǔ)；后來(lái)，郭沫若把這部著作第一章翻譯成中文時(shí)繼續(xù)使用這個(gè)詞語(yǔ)；現(xiàn)在“意識(shí)形態(tài)”已經(jīng)成為一個(gè)被多學(xué)科廣泛使用的概念。

　　馬克思恩格斯站在唯物主義的立場(chǎng)上，從意識(shí)的根源性的角度來(lái)定義意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是人們的存在即人們的物質(zhì)生活過(guò)程的反映和升華物。他們指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中，人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒立成像的，那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的，正如物體在視網(wǎng)膜上的倒影是直接從人們生活的生理過(guò)程中產(chǎn)生的一樣。”這一觀點(diǎn)批判了黑格爾和青年黑格爾派把絕對(duì)精神作為世界本原的唯心主義觀點(diǎn)，開(kāi)始站在唯物主義的立場(chǎng)上研究意識(shí)和意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。

　　馬克思恩格斯指出，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。在階級(jí)社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料，這就決定它必然同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量，支配著精神生產(chǎn)資料，因而，意識(shí)形態(tài)實(shí)質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)的思想體系。“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。由于意識(shí)形態(tài)是統(tǒng)治階級(jí)物質(zhì)關(guān)系的反映和表現(xiàn)，所以，它為統(tǒng)治階級(jí)物質(zhì)關(guān)系的存在和發(fā)展服務(wù)，是維持和鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治的必要條件。

　　馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不僅要推翻舊的經(jīng)濟(jì)制度，同傳統(tǒng)的所有制實(shí)行最徹底的決裂，而且要推翻舊的思想意識(shí)，同傳統(tǒng)的思想意識(shí)實(shí)行最徹底的決裂。推翻舊的思想意識(shí)的途徑不是精神的批判，而是物質(zhì)的革命。他們指出：“意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，不是可以通過(guò)把它們消融在‘自我意識(shí)’中或化為‘怪影’、‘幽靈’、‘怪想’等等來(lái)消滅的，而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。”推翻一切舊的思想意識(shí)的目的是構(gòu)建無(wú)產(chǎn)階級(jí)新的思想意識(shí)；而無(wú)產(chǎn)階級(jí)新的思想意識(shí)絕不是從天上掉下來(lái)的，只能根據(jù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的需要，并吸取人類發(fā)展史上的一切優(yōu)秀的思想意識(shí)成果而創(chuàng)造出來(lái)。

　　然而，隨著馬克思主義哲學(xué)的廣泛傳播，其唯物史觀被一些資產(chǎn)階級(jí)思想家和一些并不真正懂得馬克思主義的人歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”等。所以，恩格斯晚年在與各種資產(chǎn)階級(jí)思想進(jìn)行斗爭(zhēng)的過(guò)程中，又從多個(gè)方面闡述了意識(shí)形態(tài)問(wèn)題，構(gòu)建起完整的意識(shí)形態(tài)理論。

　　馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基本內(nèi)容

　　我們可以從社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)學(xué)的角度來(lái)理解和把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。

　　從社會(huì)意識(shí)的主體來(lái)看，可以分為個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，個(gè)體意識(shí)是社會(huì)成員的個(gè)人意識(shí)，是由個(gè)人社會(huì)經(jīng)歷、生活環(huán)境和社會(huì)地位等因素所決定的精神訴求和意愿表達(dá)。群體意識(shí)是由一定數(shù)量的社會(huì)成員按照某種特定方式而結(jié)成的群體的意識(shí)，是由群體共同的社會(huì)經(jīng)歷、生活環(huán)境和社會(huì)地位所決定的精神訴求和意愿表達(dá)。在社會(huì)生活中影響比較大的群體意識(shí)有階級(jí)意識(shí)、階層意識(shí)、民族意識(shí)、集體意識(shí)等。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)在整個(gè)社會(huì)意識(shí)中占統(tǒng)治地位，對(duì)社會(huì)意識(shí)有決定性的影響。

　　從社會(huì)意識(shí)的層次來(lái)看，可以分為社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形式。社會(huì)心理是社會(huì)意識(shí)的低級(jí)層次，是人們對(duì)社會(huì)生活具體的、直接的反映，是一種自發(fā)形成、不系統(tǒng)、不定型的社會(huì)意識(shí)，表現(xiàn)在人們的情感、情緒、風(fēng)俗、習(xí)慣等方面。社會(huì)意識(shí)形式則是社會(huì)意識(shí)的高級(jí)形式，是人們從社會(huì)生活中概括出來(lái)的、經(jīng)過(guò)思維加工的、有特定表現(xiàn)方式的系統(tǒng)化和理論化的社會(huì)意識(shí)。

　　從社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系來(lái)看，可以分為意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)。意識(shí)形態(tài)是社會(huì)群體系統(tǒng)地、自覺(jué)地、理性地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)意識(shí)形式，屬于思想上層建筑，在階級(jí)社會(huì)具有階級(jí)性，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)。非意識(shí)形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式，不與特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相聯(lián)系，不屬于社會(huì)的上層建筑，其本身沒(méi)有階級(jí)性，可以為不同的社會(huì)制度和階級(jí)服務(wù)，包括自然科學(xué)、邏輯學(xué)、管理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，其存在和發(fā)展依賴于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，被經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定；同時(shí)，意識(shí)形態(tài)相對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有一定的獨(dú)立性，各種意識(shí)形態(tài)一經(jīng)形成就具有自己的特點(diǎn)和自身特殊的發(fā)展規(guī)律。

　　意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)為：首先，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性。每一歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)都同以往的意識(shí)形態(tài)有著密切的聯(lián)系，每一歷史時(shí)期的思想家在反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活時(shí)都要利用前人所創(chuàng)造的思想資料和思想成果，并根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)踐的需要進(jìn)行創(chuàng)新。其次，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展同社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不完全平衡。恩格斯指出：“經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴。”先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)不一定產(chǎn)生于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的國(guó)家，經(jīng)濟(jì)較落后的國(guó)家在意識(shí)形態(tài)方面也可以走在世界的前列。再次，各種意識(shí)形態(tài)之間相互影響和相互制約。恩格斯指出：“政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。”承認(rèn)意識(shí)形態(tài)之間的相互作用和相互影響，才能進(jìn)一步說(shuō)明意識(shí)形態(tài)的豐富性和多樣性。

　　意識(shí)形態(tài)作為思想上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展具有能動(dòng)的反作用。首先，意識(shí)形態(tài)為建立、鞏固和發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治上層建筑提供必要的思想條件和精神保證。作為意識(shí)形態(tài)的政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、宗教和哲學(xué)等，都以各自特有的方式為自己所反映的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度存在的現(xiàn)實(shí)性和合理性提供必要的理論論證或輿論支持，并同對(duì)立的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。其次，意識(shí)形態(tài)具有導(dǎo)向功能、教育功能和調(diào)控功能。所謂導(dǎo)向功能是說(shuō)，一定的意識(shí)形態(tài)作為一定的社會(huì)或國(guó)家所要實(shí)現(xiàn)的政治目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值追求，可以有效引導(dǎo)廣大人民群眾為實(shí)現(xiàn)偉大的政治目標(biāo)和社會(huì)價(jià)值去努力奮斗。所謂教育功能是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)能夠通過(guò)說(shuō)服人、教育人和影響人，并把某個(gè)社會(huì)政治集團(tuán)或階級(jí)的行動(dòng)綱領(lǐng)、理想目標(biāo)普遍化為全社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，從而影響人們的理想信念、是非價(jià)值觀和行為方式。所謂調(diào)控功能是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)可以通過(guò)社會(huì)輿論或評(píng)價(jià)體系來(lái)調(diào)整或控制人們的思想方式和行為方式，化解社會(huì)矛盾，調(diào)整社會(huì)關(guān)系，以此來(lái)促進(jìn)社會(huì)秩序的穩(wěn)定。最后，意識(shí)形態(tài)通過(guò)設(shè)立一種政治目標(biāo)或社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，為廣大社會(huì)成員提供強(qiáng)大的精神凝聚力，進(jìn)而使社會(huì)成員認(rèn)同社會(huì)的政治目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)。

　　牢牢掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

　　學(xué)習(xí)意識(shí)形態(tài)理論最重要的就是克服輕視意識(shí)形態(tài)工作重要性的觀念，牢牢掌握馬克思主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

　　要從思想上高度重視意識(shí)形態(tài)工作的重要性。習(xí)近平總書(shū)記指出：“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作。”作為思想上層建筑，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展具有極其重要的能動(dòng)反作用。其一，從國(guó)家政權(quán)的維度來(lái)看，意識(shí)形態(tài)以輿論聲援和理論引導(dǎo)的方式支持其所反映的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的建立、鞏固和發(fā)展，以輿論反對(duì)和理論批判的方式否定其敵對(duì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的建立、鞏固和發(fā)展，并與其意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。其二，從社會(huì)發(fā)展的維度來(lái)看，意識(shí)形態(tài)通過(guò)引導(dǎo)和教育、組織和動(dòng)員、批判和否定等方式，獲得社會(huì)上絕大多數(shù)民眾的認(rèn)同，從而保證社會(huì)良性有序發(fā)展。其三，從政黨執(zhí)政的維度來(lái)看，意識(shí)形態(tài)能夠?yàn)閳F(tuán)結(jié)本階級(jí)和廣大人民群眾提供強(qiáng)大的精神凝聚力、價(jià)值驅(qū)動(dòng)力和行為規(guī)范力。喪失了意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必然會(huì)帶來(lái)各種各樣的風(fēng)險(xiǎn)。

　　要堅(jiān)定馬克思主義信仰、中國(guó)特色社會(huì)主義信念和共產(chǎn)主義理想。理想、信念、信仰是人們超越現(xiàn)實(shí)、對(duì)未來(lái)美好前景和遠(yuǎn)大價(jià)值目標(biāo)的自覺(jué)追求，是塑造自我、發(fā)展自我、超越自我、面向未來(lái)、努力實(shí)現(xiàn)最高價(jià)值的自我意識(shí)。這里既包括以價(jià)值理想為核心的價(jià)值目標(biāo)體系，也包括以信念和信仰為精神動(dòng)力的自覺(jué)的價(jià)值追求過(guò)程。理想、信念、信仰又有區(qū)別。理想是建立在信念和信仰基礎(chǔ)之上并自覺(jué)為之奮斗的崇高價(jià)值目標(biāo)體系。人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而奮斗的過(guò)程，就是把信念信仰與實(shí)踐相結(jié)合，并在實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)一步強(qiáng)化信念信仰的過(guò)程。信念是人們?cè)趯?duì)真理確信與價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上所形成的某種超越現(xiàn)實(shí)、超越自我、面向未來(lái)的具有持續(xù)性、穩(wěn)定性的觀念，其最大特點(diǎn)是“信”，表現(xiàn)為人們思想上和意志上的堅(jiān)定性。信仰是建立在信念基礎(chǔ)之上并自覺(jué)追求終極價(jià)值的最高信念，其特點(diǎn)是具有情感的皈依、虔誠(chéng)的信奉，形成完整的精神導(dǎo)向和人生的精神追求。堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨人精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠經(jīng)受一次次挫折而又一次次奮起，歸根到底是因?yàn)橛羞h(yuǎn)大理想和崇高追求。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，必須用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，來(lái)凝聚全體中華兒女的意志，調(diào)動(dòng)全體中華兒女的力量，發(fā)揮全體中華兒女的才智。

　　要高度警惕意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的重大風(fēng)險(xiǎn)。有的黨員干部對(duì)馬克思主義理解不深、理解不透，在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法上功夫不足、高水平成果不多，實(shí)際工作中把馬克思主義邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化。這些對(duì)堅(jiān)持和鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位構(gòu)成極大的威脅。當(dāng)前我國(guó)改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)期，我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)正面臨巨大挑戰(zhàn)。我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)。必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，將其作為提高黨的執(zhí)政能力和領(lǐng)導(dǎo)水平，有效防范和化解執(zhí)政風(fēng)險(xiǎn)的重要內(nèi)容，始終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。（作者： 阮青）