原標題：【溯源甘肅文化】絢爛多彩的敦煌文化

莫高窟第428窟 中心塔柱窟

莫高窟第61窟 曹氏家族的女供養(yǎng)人

敦煌莫高窟 本版圖片均為資料圖

　　本報特約撰稿人 張善慶 鄭炳林

　　敦煌是絲綢之路上的一顆明珠，是漢唐以來中央政府經(jīng)營西域地區(qū)的基地，也是與西域交通的孔道所在。敦煌懸泉漢簡稱“郡當西域空道”，西漢敦煌的陽關(guān)、玉門關(guān)是絲綢之路交流的兩扇大門，與西域通使通商和親經(jīng)由陽關(guān)往來，而西漢鎮(zhèn)撫西域或者西域歸附漢朝經(jīng)由玉門關(guān)出入?！端鍟?middot;裴矩傳》稱，出敦煌至西海三道總湊敦煌，為咽喉之地。敦煌雖小，卻是漢唐中西文化交流的必經(jīng)之地。敦煌文化就是在中外交流中孕育出來的，集中體現(xiàn)在敦煌文獻和敦煌石窟藝術(shù)中。近乎7萬件敦煌文書、735個佛教石窟、延續(xù)千年的歷史文化，隨著藏經(jīng)洞的開啟，吸引了全球?qū)W者的目光。在此后的100多年里，幾代中外研究者前赴后繼，涌入這個研究領(lǐng)域 敦煌學。這是狹義的敦煌學，廣義的敦煌學涵蓋的內(nèi)容更加豐富，涉及考古、歷史、語言、文學、宗教、思想、藝術(shù)等多個學科領(lǐng)域。置身其中，我們情不自禁地“仰望”，因為這是古人鑄造的一座文化豐碑，高山仰止。

　　敦煌文化的價值

　　藏經(jīng)洞開啟之后，重見天日的敦煌寫卷等文物，連同被遺忘在大漠深處的莫高窟，猶如一段塵封的民族記憶，被猛然喚醒，漢唐盛世的輝煌、絲綢之路的繁忙，逐漸清晰起來。以敦煌文書和石窟藝術(shù)為載體的敦煌文化，其價值具有多元性，其中“保存”價值尤其突出，這種“保存”彌補了中國歷史研究領(lǐng)域的諸多缺憾，從此，中國古代史部分問題的研究不再是“大寫意”，而成為細致的“工筆畫”。

　　敦煌文書內(nèi)容包括古代官私文書、四部書抄本以及佛教、道教、三夷教等宗教典籍。作為佛教中心，宗教文獻自然占據(jù)多數(shù)，除此之外，還包括官府檔案、戶籍、地契、寺院度牒、邈真贊、史書、占卜書、講經(jīng)文等，學界研究成果豐碩。

　　敦煌文化研究的重要對象還包括735個佛教洞窟及其周邊的考古遺跡。北區(qū)雖然“空”無壁畫，這種“空”亦有重要研究價值，更何況這里曾經(jīng)出土了大量文物。南區(qū)保存了4.5萬平方米的壁畫，好似敦煌社會人間影像在石窟壁面上的投射，直觀而又生動。作為藝術(shù)作品，敦煌壁畫具有填補中國美術(shù)史空白的價值。

　　敦煌文化的創(chuàng)新性發(fā)展

　　自張騫鑿空西域，敦煌就成為中原王朝在西北地區(qū)的重要門戶。深入敦煌文獻，走進百姓的日常生活，敦煌作為“咽喉之地”的地位就更加清晰可見。10世紀中葉《歸義軍衙府酒破歷》是一份殘缺的酒水支出賬單，詳細記錄了從四月九日到十月十六日的213項支出情況，內(nèi)容異常豐富，透露出歸義軍時期敦煌社會政治、經(jīng)濟、宗教、文化的方方面面。其中招待甘州使節(jié)15筆、于闐客人11筆（于闐使8筆，于闐其他來訪3筆）、伊州使7筆、西州使1筆、南山14筆。另外一件《歸義軍衙府面油破用歷》記載：“甘州來波斯僧月面七斗……又，四月二十九日……又下檐甘州使細供三分……肅州使細供一分……漢僧三人，于闐僧一人，波羅門僧一人，涼州僧一人，共面一斗、油一升。”從這些密密麻麻、迎來送往的賬目中，我們看到在這個邊陲之地絲綢之路諸道政權(quán)使者的身影，這也進一步說明古代敦煌在絲綢之路上的樞紐作用。

　　作為東西方文化交流的重要驛站，敦煌較早地接觸到佛教和佛教藝術(shù)。甘肅懸泉置遺址曾經(jīng)出土一枚漢簡，提到“小浮屠里”，郝樹聲和張德芳先生認為其年代大概是“東漢明帝（公元58年）以后的半個世紀之內(nèi)”。敦煌接觸佛教應該在這枚漢簡所在的時代之前。“浮屠”也許是佛塔，也許是寺院。既然有“小浮屠”，那么也許可以推斷，在此還有“大浮屠”；不僅如此，浮屠很有可能已經(jīng)成為一處地標性建筑，以至于被拿來命名“里”。五涼時期，“涼州自張軌后，世信佛教。敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有塔寺。”到前秦建元二年，樂僔、法良開鑿莫高窟，敦煌社會已經(jīng)浸潤在佛教中長達400年之久了。

　　作為絲綢之路上的門戶，敦煌在漢唐時代的中國無疑是一座最具國際化的邊塞都市。面對外來藝術(shù)，敦煌社會堅守傳統(tǒng)，同時又根據(jù)自身的理解，大膽改造。

　　在莫高窟開鑿伊始，中國工匠已經(jīng)開始改造之路。闕形龕是中國人獨創(chuàng)的一種窟龕樣式，最早出現(xiàn)在“北涼三窟”之一的第275窟，這是莫高窟現(xiàn)存最早的一期洞窟。洞窟南北兩壁上方以繪塑結(jié)合的形式創(chuàng)造闕形龕。這種龕形只在莫高窟和酒泉文殊山石窟有發(fā)現(xiàn)。這是古代中國工匠對佛教藝術(shù)進行的一次改造，因為闕是中原地區(qū)傳統(tǒng)的建筑，不見于國外，何以此時此刻“闕”被挑選了出來應用到改造佛教藝術(shù)的創(chuàng)作活動之中？闕，這種禮儀性建筑可以上溯到周，并一直貫穿于中國歷史，廣泛應用于宮廷建筑、宗教建筑和墓葬建筑。在兩漢之際的墓葬中，闕建筑有一個特殊的寓意 通往死后世界的重要標志，由于西王母信仰較為盛行，昆侖山成為人們普遍向往的仙境，所以四川、重慶等地的畫像石普遍把西王母圖像和雙闕組合在一起，此后這種模式沿著絲綢之路傳播到西北地區(qū)；當敦煌工匠開鑿洞窟塑造兜率天宮時，由于兜率天宮也是佛教凈土世界之一，和漢畫“西王母+雙闕”模式在義理上相通，所以敦煌工匠就巧用這種模式，創(chuàng)造了“補處菩薩+雙闕”的兜率天凈土。不能不說，這是敦煌工匠利用本土文化，對佛教藝術(shù)所進行的一次重要改造，這個過程包含著繼承，同時也富有創(chuàng)新。

　　另一個創(chuàng)新改良的洞窟建筑是中心塔柱窟，其原型是印度支提窟。洞窟平面多呈倒U形；窟內(nèi)空間多被兩列石柱縱向分成三部分，中間是主室，既寬又高，兩邊是側(cè)廊，較低而且比較窄；主室前端是入口，后端是半圓形后室；后室中央雕鑿佛塔，兩側(cè)石柱在佛塔后部相接；主室的頂部為縱向肋骨筒拱，側(cè)廊頂部為半圓扇形。這樣佛教徒就可以經(jīng)過側(cè)廊進行繞塔禮拜。在莫高窟北朝第二期洞窟里，中心塔柱才開始大量出現(xiàn)，并一直興盛到初唐。

　　由于佛教在北朝時期處于勃興時期，作為外來文化，依然同中國內(nèi)地傳統(tǒng)文化存在碰撞，而正是這種碰撞，產(chǎn)生了智慧的火花。反映在石窟藝術(shù)創(chuàng)作上，北朝洞窟尤其絢爛精彩。莫高窟西魏第285窟和第249窟由于自身多元的文化元素，長期以來備受學界關(guān)注，研究熱度持續(xù)不減。

　　在藝術(shù)風格方面，第249窟南北兩壁在千佛中央各繪制一鋪說法圖，主尊左右兩側(cè)上下各繪制一身飛天，只是兩身飛天形象不同，一身飛天上身赤裸，下身著裙，體形健碩；另一飛天渾身上下包裹著寬袍大袖，身形苗條，婀娜多姿，宛若仙子。為什么一鋪說法圖會出現(xiàn)兩種風格迥異的飛天？

　　北魏太和十八年（公元494年），孝文帝出于政治、經(jīng)濟和文化等因素的考慮，遷都洛陽，這是太和改制的一項重要舉措。與此同時孝文帝延續(xù)平城開窟造像的傳統(tǒng)，開始在龍門營建石窟。太和改制內(nèi)容還包括改革官制，改姓氏，推行漢服、漢話，全盤吸收漢文化。這場改革雖然是政治文化層面的改革，但也影響了佛教造像的創(chuàng)作，因此成為中國佛教造像藝術(shù)風格的分水嶺。太和改制之后，諸佛菩薩造像日漸呈現(xiàn)“秀骨清像”“褒衣博帶”的特征，具體表現(xiàn)為佛像一般面容清瘦，臉型秀氣，原本魁梧的肩膀變成削肩，人物一般身穿寬袍大袖，袈裟裙擺覆蓋佛座的大部分面積。隨著孝文帝改革的推行，中國北方興起漢化浪潮，其影響也波及佛教藝術(shù)創(chuàng)作。這種風格凝聚成巨大的影響力，輻射到當時中國北方大小石窟所在地，因此佛教美術(shù)風格沿著佛教東傳路線開始西向回傳。

　　“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展”，敦煌文化立足本土，吸納外來，融合并用，開拓創(chuàng)新，最終如同一個萬花筒，呈現(xiàn)在世人面前，絢爛多彩。

　　敦煌文化見證中華民族共同體形成的歷史進程

　　在先秦和秦漢之際，敦煌地區(qū)生活著月氏人、大宛人和匈奴人。絲綢之路開通之后，河西地區(qū)本地居民、中原戍邊軍民、絲綢之路商人、草原游牧民族等數(shù)股遷移人口交融在一起，最終造就了多彩的敦煌文化。

　　敦煌藏經(jīng)洞出土了一定數(shù)量的非漢語文獻，包括于闐文、藏文、回鶻文、梵文、粟特文乃至希伯來文，內(nèi)容涉及宗教、官方文書、占卜、信札等。在莫高窟的供養(yǎng)人行列中間，我們看到了匈奴、粟特、鮮卑、吐蕃、黨項、蒙古人的身影。

　　晚唐五代時期，居民結(jié)構(gòu)更加復雜。除了漢人之外，敦煌地區(qū)居住著很多粟特人，瓜州地區(qū)是吐谷渾人和吐蕃人，伊州地區(qū)是回鶻和龍家，甘州地區(qū)主要是回鶻，涼州地區(qū)是吐蕃、嗢末部落。敦煌地區(qū)原本以漢人居民為主，但在晚唐五代時期其他民族人口比例越來越高，粟特人依然存在，吐蕃、龍家、吐谷渾等也都涌入敦煌。這些人在敦煌定居下來，形成聚落，通過買賣互通有無，互相通婚，甚至使用漢姓，信奉佛教，經(jīng)過長期的共同生活，已經(jīng)融入了敦煌社會。

　　在社會生活方面，漢唐之際，粟特人作為商業(yè)民族，成為絲綢之路上最活躍的一分子，行走于這張繁密忙碌的交通網(wǎng)上，部分人口也逐漸定居下來，從而形成大大小小的聚落。敦煌作為河西走廊最西端的重鎮(zhèn)，自然也就成為粟特人集中的落腳之地。綜合諸多資料來看，以張議潮為代表的漢人家族和以安氏為代表的粟特人建立聯(lián)姻關(guān)系，促成敦煌歸義軍聯(lián)盟的建立，為驅(qū)逐吐蕃勢力回歸大唐奠定了基礎(chǔ)。

　　在經(jīng)濟生活方面，坐賈行商，放棄長途販運的粟特人定居之后投資當?shù)馗鞣N商業(yè)貿(mào)易。根據(jù)敦煌文書，康氏家族在歸義軍初期就開始經(jīng)營酒類、麥、面粉、柴草、布匹、棉布、絲綢等物品的貿(mào)易，除此之外還有胡粉等化妝品、馬匹、駝羊等等。這些物資既有基本的生活必需品，又有昂貴的域外奢侈品，也就是說，他們與敦煌社會各個階層存在密切的經(jīng)濟關(guān)系。

　　在宗教信仰方面，除了信奉祆教，部分粟特人開始供奉佛教。由于粟特人信奉祆教，在重要的聚居區(qū)都建有祆祠，敦煌也不例外。隨著時間推移，敦煌石窟逐漸開始出現(xiàn)粟特人的身影。典型案例之一是康秀華。他是留居敦煌的粟特人部落的首領(lǐng)，《某年四月八日康秀華寫經(jīng)施入疏》記載到浴佛節(jié)康秀華為抄寫《大般若經(jīng)》，布施粟麥一百五十石、銀盤子三枚、胡粉四斤，同時在莫高窟第44窟南壁供養(yǎng)繪制了一鋪觀世音菩薩像。從布施抄經(jīng)和畫像的內(nèi)容來看，康秀華的佛教信仰似乎并無顯著的個體特征，這些內(nèi)容都是當時敦煌社會流行的題材。案例之二是莫高窟第359窟供養(yǎng)人畫像。根據(jù)沙武田釋讀，供養(yǎng)人榜題多為“石”姓，據(jù)此可推，洞窟主人大概是粟特后裔。通過實地考察發(fā)現(xiàn)，該窟東壁門上為夫婦對坐供養(yǎng)畫像，其中男性身材略微發(fā)胖，身穿唐裝，但是腰上系蹀躞七事，高額頭和鼻梁，留著一圈修剪整齊而且較為濃密的絡腮胡，從面貌和體質(zhì)特征上是一個典型的中亞西域胡人形象，特別是他的眼睛，是以寶石藍顏色點描的眼珠，正是唐人所描繪的“碧玉炅炅雙目瞳，黃金拳拳兩鬢紅”“琉璃寶眼紫髯須”。這一發(fā)現(xiàn)著實令人眼前一亮。再看第359窟的內(nèi)容，洞窟主室南北兩壁繪制阿彌陀經(jīng)變、金剛經(jīng)變、藥師經(jīng)變、彌勒經(jīng)變，東壁繪制維摩詰經(jīng)變。這些內(nèi)容在莫高窟也是比較普遍的題材。

　　以上主要聚焦晚唐五代時期的粟特家族，下面我們再把視角擴大到歸義軍政權(quán)這個更大一點的研究范疇。

　　從大中二年（公元848年）到咸通二年（公元861年），張議潮率眾建立了一個地跨東西兩千里，控制西北六郡的區(qū)域政權(quán)，從歸義軍建立和政權(quán)內(nèi)部人員任職情況來看，這是一個多民族聯(lián)合政權(quán)，張氏歸義軍如此，曹氏歸義軍亦是如此。這種強強聯(lián)手也進一步加深了敦煌各族人民之間的融合。

　　曹氏歸義軍第一任節(jié)度使曹議金積極開展和親外交，同甘州回鶻和于闐締結(jié)姻親關(guān)系，迎娶甘州回鶻公主和于闐國王女兒的同時，又將自己的女兒嫁給回鶻圣天可汗和于闐國王。在公元914年到公元935年之間建了第98窟。該窟一大特色是供養(yǎng)人畫像，共計200多身。曹議金打破了功德窟一般只繪制自家親屬畫像的常規(guī)，把歸義軍文臣武將、僧官大德也都容納進來，不可不說曹議金用心良苦，這是他鞏固曹氏政權(quán)的一個重要舉措。第61窟完成于公元947年—公元951年間，功德主為曹氏歸義軍第四任節(jié)度使、曹議金之子曹元忠，敦煌研究院所藏寫卷《臘八燃燈分配窟龕名數(shù)》稱之為“文殊堂”。該窟東壁門南北兩側(cè)繪制女性供養(yǎng)人，其中東壁窟門南側(cè)繪制第一、二、三身供養(yǎng)像榜題分別為“故母北方大回鶻國圣天的子敕授秦國天公主隴西李……”“姉甘州圣天可汗天公主一心供養(yǎng)”“姉大朝大于闐國大政大明天冊全封至孝皇帝天皇后一心供養(yǎng)”；東壁窟門北側(cè)第四、五、六身供養(yǎng)人題記分別為“外甥甘州圣天可汗的子天公主……”“外甥甘州圣天可汗的子天公主供養(yǎng)”“外甥甘州圣天可汗的子天公主供養(yǎng)”，曹元忠之子曹延祿又迎娶于闐國王之女，所以第七身供養(yǎng)人畫像榜題為“大朝大于闐國天冊皇帝弟三女天公主李氏為新受太傅曹延祿姬供養(yǎng)”。就是通過這種姻親關(guān)系，孤懸邊地的歸義軍政權(quán)前后維持了百余年的時間。也正是通過這種方式，以歸義軍政權(quán)上層為代表的敦煌大族之間同休共戚，不斷融合。

　　上文主要從敦煌粟特人群的生活擴展到歸義軍政權(quán)上層統(tǒng)治者的政治外交，從微觀上看，這些內(nèi)容主要是一個人或者一個群體日常的吃穿住用行以及精神信仰，至大是一個西北地方政權(quán)的更迭。但從宏觀上看，這其實就是中華民族共同體形成歷史進程的吉光片羽，正是由于這種點點滴滴的聚集，最終成就了中華民族共同體的形成進程中的磅礴氣勢。

　　東漢應劭在解釋“敦煌”時說：“敦，大也?；?，盛也。”時至今日，敦煌對于我們來說又何嘗不是一部大書，敦煌文化展示出來的，又何嘗不是一個盛世。