敦煌書(shū)法反映了書(shū)法與宗教最為密切一種關(guān)系，而且是一種最持久、最內(nèi)在的親密關(guān)系，是宗教對(duì)藝術(shù)影響最強(qiáng)烈、最明顯的例證，也是藝術(shù)為宗教服務(wù)最有力、最純粹的表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，敦煌書(shū)法的藝術(shù)性是宗教性主導(dǎo)下的藝術(shù)性，是在為宗教性服務(wù)的實(shí)用性中形成并成熟的藝術(shù)性，而這種宗教性和藝術(shù)性在更深層次上蘊(yùn)含和彰顯了書(shū)法藝術(shù)作為高級(jí)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性，這種復(fù)雜性無(wú)論是就敦煌書(shū)法本身，或是中國(guó)書(shū)法既往史和還是未來(lái)發(fā)展，都會(huì)引發(fā)更多關(guān)于書(shū)法終極意義的現(xiàn)代思考。

　　關(guān)于官方與民間問(wèn)題。敦煌書(shū)法從理論和實(shí)踐上提出了一個(gè)重大、嚴(yán)肅而復(fù)雜的問(wèn)題，即官方書(shū)法與民間書(shū)法，或主流書(shū)法與非主流書(shū)法問(wèn)題。如果就敦煌書(shū)法宗教性——社會(huì)本質(zhì)而言，也即漢字的實(shí)用工具價(jià)值這樣的問(wèn)題或許還有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值，因?yàn)樗_乎關(guān)系敦煌書(shū)法生存和發(fā)展、前途和命運(yùn)，也關(guān)系到漢字的規(guī)范和使用、流傳和作用。而如果就敦煌書(shū)法的藝術(shù)性——書(shū)法本身而言，那就只有水平的高下之分，與書(shū)寫(xiě)者地位、官方還是民間、有無(wú)名份，是實(shí)用還是舒意無(wú)關(guān)緊要。事實(shí)上，敦煌書(shū)法既有技藝超群的有名有姓的一流大家名宿，也有大量無(wú)名氏的經(jīng)典之作，既文人又非文人，既官方又非官方，既正統(tǒng)又非正統(tǒng)，既有名氏又無(wú)名氏，這些相對(duì)并行于世，只有“非藝術(shù)創(chuàng)作”的目的和“漢字俗體”外在表現(xiàn)符合所謂“民間書(shū)法”所界定的事實(shí)。如此分析，“敦煌書(shū)法”是個(gè)大概念、復(fù)合體，“民間書(shū)法”是個(gè)小概念、單體，“民間書(shū)法”不能與“敦煌書(shū)法”相提并論。在強(qiáng)調(diào)書(shū)法的宗教性也即實(shí)用工具性時(shí)，“民間”與“官方”具有對(duì)立性，所謂“民間書(shū)法”是從屬的；而在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性時(shí)，二者具有一致性，但所謂“民間書(shū)法”則具有主動(dòng)性。正是由于敦煌書(shū)法是“無(wú)意乃佳”的藝術(shù)，對(duì)于那些“為藝術(shù)而言藝術(shù)”者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是不能接受的。當(dāng)然，敦煌書(shū)法的藝術(shù)風(fēng)格和形式也存在著許多局限，多思考、多借鑒才是科學(xué)的藝術(shù)觀。一部中國(guó)書(shū)法史，其本身正是由官方與民間多重力量共同作用、相互推動(dòng)的結(jié)果。因此，必須辯證和充分地認(rèn)識(shí)所謂“官方”與“民間”界定的相對(duì)性和雙向互動(dòng)性，并進(jìn)一步充分認(rèn)識(shí)這種所謂“官方”與“民間”定義的局限性，尤其是書(shū)法逐漸失卻實(shí)用性的時(shí)代，這是極其重要的一個(gè)價(jià)值選擇。

　　關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代問(wèn)題。書(shū)法的傳統(tǒng)與現(xiàn)代問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是如何處理繼承古典與創(chuàng)新發(fā)展問(wèn)題，敦煌書(shū)法的宗教性和藝術(shù)性關(guān)系對(duì)解決這個(gè)問(wèn)題具有指導(dǎo)意義。敦煌書(shū)法從宗教的目的性、功能性、規(guī)整性出發(fā)，總是更加重視和強(qiáng)調(diào)書(shū)法實(shí)用、大眾、傳統(tǒng)的一面，這是不言而喻的。單就時(shí)代性或現(xiàn)代性而言，即就是從未強(qiáng)調(diào)過(guò)，但也沒(méi)有也不會(huì)截然反對(duì)和放棄，因?yàn)槟康男?、功能性、?guī)整性還是需要通過(guò)實(shí)用化、大眾化、傳統(tǒng)化的時(shí)代風(fēng)格來(lái)實(shí)現(xiàn)。比如，敦煌書(shū)法中的楷變，一直就是一個(gè)傳統(tǒng)中不斷現(xiàn)代的過(guò)程。還比如具體的章法，也呈現(xiàn)了這一過(guò)程，或“寬可走馬”“寥若晨星”，或“密不容針”“計(jì)黑當(dāng)白”，都是不斷時(shí)代化的表現(xiàn)。從敦煌書(shū)法可以看到既遵循傳統(tǒng)、又對(duì)傳統(tǒng)創(chuàng)變的一種路徑——破體：無(wú)論是篆隸還是楷書(shū)，在創(chuàng)作上很少完全尊崇固有傳統(tǒng)，而是彼此兼容；行草書(shū)包含章草之意，也不乏漢簡(jiǎn)之韻，這種諸多書(shū)體雜糅的創(chuàng)作，就是敦煌書(shū)法探索的頗為時(shí)尚的現(xiàn)代風(fēng)格。因此，進(jìn)行敦煌書(shū)法研究，必須充分認(rèn)識(shí)這種風(fēng)格取向?qū)Ξ?dāng)代以至今后書(shū)法創(chuàng)作影響的巨大和深遠(yuǎn)。

　　關(guān)于自由與法度問(wèn)題。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，敦煌書(shū)法呈現(xiàn)出這樣幾個(gè)方面：一是宗教之“法”與內(nèi)在“適度”。敦煌書(shū)法中，既可以領(lǐng)略來(lái)自內(nèi)容對(duì)法度的遵循與恪守，也有超越內(nèi)容的靈動(dòng)與個(gè)性揮灑。更為重要的是，宗教文化的張力在法度與意象之間顯現(xiàn)：一切充滿了法度、規(guī)則和神圣，一切也充滿了虛幻、自由和神秘。而且，尚法與尚意相得益彰，共同構(gòu)建著敦煌書(shū)法的風(fēng)格與審美旨趣。二是書(shū)法之“法”與個(gè)性“有度”。站在敦煌書(shū)法的立場(chǎng)會(huì)認(rèn)識(shí)到，書(shū)法既是宗教實(shí)用性的工具，所以“有法有度”；但它又是能動(dòng)的工具，所以又是個(gè)性化的動(dòng)作和過(guò)程。敦煌書(shū)法使書(shū)法獲得了這樣的可能：從作品推測(cè)到書(shū)寫(xiě)原始形態(tài)、毛筆運(yùn)行的角度和感受、字體變化及字型結(jié)構(gòu)演進(jìn)過(guò)程、書(shū)寫(xiě)情懷及狀態(tài)等等，這就為當(dāng)今書(shū)法創(chuàng)作和研究提供了可以借鑒的表現(xiàn)形式和最佳也最真實(shí)的參照對(duì)象。三是經(jīng)典之“法”與創(chuàng)新“合度”。敦煌書(shū)法有一種學(xué)經(jīng)典又不唯經(jīng)典的精神。在端嚴(yán)、謹(jǐn)慎的經(jīng)典之宗中，按照簡(jiǎn)易、快捷、美觀的審美標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傳統(tǒng)之法和經(jīng)典不斷融合、發(fā)展、完善，實(shí)現(xiàn)包容式、實(shí)用化改造，這是對(duì)傳統(tǒng)帖學(xué)開(kāi)辟新視野和境界的探索。

　　關(guān)于公共性與個(gè)性問(wèn)題。“藝術(shù)品表現(xiàn)的是關(guān)于生命、情感和內(nèi)在現(xiàn)實(shí)的概念，它既不是一種自我吐露，又不是一種凝固的‘個(gè)性’，而是一種較為發(fā)達(dá)的隱喻或非推理性的符號(hào)”【1】。在敦煌書(shū)法中，這個(gè)問(wèn)題從兩個(gè)方面被反映出來(lái)。一方面，如前面論述，鑒于敦煌書(shū)法的宗教屬性，這使得其具有了主題、內(nèi)容、形式、過(guò)程、功能、目的、交流以及書(shū)寫(xiě)者等諸多方面的公共屬性：使用大眾化、公共性、工具性語(yǔ)言和載體，有利于教義傳播，能為受眾認(rèn)識(shí)和接受，有利于交流和使用等等，一句話，就是要使宗教教義在可能大的范圍內(nèi)流傳普及人世間，就像其已經(jīng)不得已流傳至法、英、俄、日等國(guó)并被視為至寶一樣。這其中，“認(rèn)得清”“讀得懂”“傳得開(kāi)”是最基本要求。另一方面，個(gè)性只是在公共性前提下自我稟賦和個(gè)人才情的流露，雖然打上了鮮明的個(gè)性化烙印，但難以逾越公共性的整體制約。在這里需要特別說(shuō)明的是，敦煌書(shū)法在書(shū)法公共性與個(gè)性問(wèn)題上的典范意義在于：“書(shū)手”的個(gè)體感知與宗教文化的社會(huì)歷史感知拍和在一起，書(shū)家的個(gè)體情緒也能夠更好的與集體情緒達(dá)成共振，這是一個(gè)特別值得現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法思考和研究的書(shū)法命題。

　　關(guān)于大眾化與精英化問(wèn)題。書(shū)法起源告訴我們，“書(shū)者，如也，舒也，著也，記也。”【2】這一表述將書(shū)法與“如”（寄托表象）“舒”（舒發(fā)情懷）“著”（著明萬(wàn)事）“記”（記往知來(lái)）并提，無(wú)疑是將書(shū)法放在大眾化層面上定位的。毫無(wú)疑問(wèn)，敦煌書(shū)法無(wú)論是從作品規(guī)模、參與人數(shù)、跨越的時(shí)空，還是書(shū)寫(xiě)內(nèi)容、作者狀態(tài)、作品份量，乃至經(jīng)卷用途、發(fā)揮的作用、涉及的受眾以及書(shū)法教育等等，都體現(xiàn)了大眾化特點(diǎn)?？梢赃@樣說(shuō)，敦煌書(shū)法，實(shí)際上主要就是民間的、集體的、大眾化創(chuàng)作的成果，這既是書(shū)法工具性的體現(xiàn)，也是書(shū)法實(shí)用性的結(jié)果，還是敦煌書(shū)法宗教性的表達(dá)?？梢韵胂?，在敦煌這個(gè)書(shū)法“圣域”，在那個(gè)曾經(jīng)寂靜、荒涼的戈壁大漠，在代代相傳中，不知不覺(jué)中走來(lái)無(wú)數(shù)書(shū)法的“朝圣者”，他們以書(shū)寫(xiě)為生活、為事業(yè)、為信仰、為價(jià)值、為生命，不畏艱難，不顧寂寞，不嫌清貧，不怕戰(zhàn)火，不圖顯耀，這是多么壯觀和震撼的場(chǎng)面？這其中怎會(huì)不涌現(xiàn)出張芝、索靖這樣的精英和“圣者”？由此可見(jiàn)，當(dāng)書(shū)法發(fā)展成為一種藝術(shù)，固然具有鮮明的個(gè)體性也需要個(gè)體化努力，但一個(gè)時(shí)代、一個(gè)群體的心存敬仰、滿懷虔誠(chéng)、義無(wú)反顧的參與和投入，怎能不卷起時(shí)代風(fēng)潮？造就歷史杰作？培育杰出的精英？產(chǎn)生耀眼的明星？成就經(jīng)典的藝術(shù)？留下民族的驕傲？從這種意義出發(fā)，無(wú)論是書(shū)法群體的大眾化，或者是作品價(jià)值取向的大眾化，將是書(shū)法的必然選擇。

　　【注釋】

　　【1】參見(jiàn)蘇珊·朗格《藝術(shù)問(wèn)題》；

　　【2】唐·張懷瓘《書(shū)斷》。

　?。?span style="font-family:楷體;">作者王佐東，系中國(guó)甘肅網(wǎng)特邀撰稿人，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，甘肅省書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、學(xué)術(shù)委員會(huì)委員，甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，《論敦煌書(shū)法的宗教性與藝術(shù)性》《論敦煌漢簡(jiǎn)書(shū)法的美學(xué)特征及現(xiàn)代價(jià)值》《面向“新時(shí)代”中國(guó)書(shū)法再出發(fā)的思考》等獲“張芝獎(jiǎng)”書(shū)法大展論文獎(jiǎng)，著有《秦詔版研究》《尋根中國(guó)書(shū)法之鄉(xiāng)鎮(zhèn)原》《張士甲書(shū)法手跡選》等著作。）