【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)

《禹王書(shū)》：文化英雄、民族精神與時(shí)代精神的多元呈現(xiàn)

鄭瑩

　　文化英雄作為華夏文明的重要符號(hào)，沉淀著華夏文化的優(yōu)秀文化基因。《禹王書(shū)》中，馮玉雷細(xì)致整理了華夏遠(yuǎn)古時(shí)期的文化英雄，通過(guò)發(fā)掘文化英雄的形象與事跡，精心勾畫(huà)出一幅獨(dú)具特色的華夏文明史畫(huà)卷。他依照文化的傳播演變路徑，為文化英雄們構(gòu)建了一個(gè)穩(wěn)固的關(guān)系圈，并以“溫潤(rùn)”的精神內(nèi)核，貫連起整個(gè)華夏文明的文化基因譜系。與此同時(shí)，他通過(guò)重塑文化英雄形象，使其充滿時(shí)代氣息，濃縮時(shí)代精神精華，從而彰顯出時(shí)代的變遷。正如文日煥所言，文化英雄作為文化起源的承擔(dān)者，在神話傳承的不斷發(fā)展變化中獲得了新理解。他們不僅代表了一個(gè)血緣系統(tǒng)，更是一個(gè)文化系統(tǒng)的象征。

　　一方面，表現(xiàn)為敢于犧牲、披荊斬棘、上下求索的創(chuàng)業(yè)豪情。與《工作與時(shí)日》和《神譜》中那些尚武好斗，熱衷于戰(zhàn)功與榮譽(yù)，甚至視戰(zhàn)死殺場(chǎng)為人生頌歌的英雄群像形成鮮明對(duì)比，馮玉雷刻畫(huà)了一群為夢(mèng)想而矢志不渝、忘我奉獻(xiàn)、砥礪前行的文化英雄。

　　如為追尋“造字夢(mèng)”而甘守寂寞、堅(jiān)毅自律、矢志不渝的倉(cāng)頡形象。倉(cāng)頡年少成名，因卓越的才能被黃帝委以造字重任。作為造字者的代表，倉(cāng)頡始終視造字為己任。造字途中，無(wú)論是自然界的洪水猛獸，還是安逸舒適的生活，亦或是誘人的“鹿皮裙”與謠言詆毀，都未能動(dòng)搖他造字的堅(jiān)定信念。此外，還有那些在平凡崗位上不甘平庸、恪守本職、盡善盡美的“螺絲釘”形象，如羲仲、施黯、鯀等人。在小說(shuō)中，倉(cāng)頡曾試圖用權(quán)力和財(cái)富引誘羲仲放棄旸谷山的勘察工作，卻遭其嚴(yán)詞拒絕與驅(qū)逐；施黯因多次嘗試研制面食而被部落首領(lǐng)驅(qū)趕，即便流浪至閬鳳苑，也未能阻擋他研制新面食的決心；而鯀，作為新時(shí)尚的追求者，曾將神圣的愛(ài)情視作人生的目標(biāo)，但為了傳承非遺文化，他毅然放棄了這份美好的追求。

　　另一方面，映現(xiàn)為守正創(chuàng)新、疏堵并舉、德主刑輔的創(chuàng)新精神。小說(shuō)中，馮玉雷活化了故紙堆里沉睡的文化英雄形象，以“接地氣”“生活化”的敘述方式，增添了文化英雄的煙火氣，強(qiáng)化了他們的道德感召力。

　　如《禹王書(shū)》中，作者借倉(cāng)頡、大禹、女?huà)z三人的文字修繕與重述工作，生動(dòng)展現(xiàn)了漢字的誕生及演變歷程。文字對(duì)于一個(gè)民族國(guó)家的文明發(fā)展至關(guān)重要，甚至成為衡量文化是否進(jìn)化到文明階段的重要標(biāo)志之一。漢字，作為當(dāng)代中國(guó)居民最為熟悉的事物之一，其背后的故事與意義更是深遠(yuǎn)。小說(shuō)中，倉(cāng)頡以宇宙萬(wàn)物為靈感，為漢字的形成與發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)文字不幸被羊群誤食后，大禹另辟蹊徑，在歷史的長(zhǎng)河中依托“四重證據(jù)”反復(fù)求證所丟文字信息，最終完成了文字的修復(fù)工作，并簡(jiǎn)化了部分字形，使其更易于傳播與使用。洪水爆發(fā)后，女?huà)z肩負(fù)起打撈和重述文字的重任。在尋找文字的過(guò)程中，她悲痛地發(fā)現(xiàn)，那些充滿生機(jī)與希望的文字，在現(xiàn)實(shí)的“洪水猛獸”面前，竟變得面目全非、千瘡百孔。作者借女?huà)z的視角，以“文字”的畸變，隱喻了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中邪惡念頭對(duì)事物本質(zhì)的侵蝕與損害。馮玉雷接受采訪時(shí)曾稱，博愛(ài)能針灸一切。因而，“愛(ài)”也成為女?huà)z恢復(fù)文字生機(jī)、療治迷茫人性的重要精神良藥。它讓文字變得更溫潤(rùn)、更有韻味，成為慰藉民眾歷經(jīng)洪水災(zāi)禍后焦慮不安、悲觀憂郁心靈的重要力量。

　　此外，文化英雄的創(chuàng)新精神不僅表現(xiàn)在造字事業(yè)上，還體現(xiàn)在治洪事業(yè)中，并成功將治洪過(guò)程中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗(yàn)跨界應(yīng)用于社會(huì)治理層面。以大禹為例，他推行的“九鼎行動(dòng)”和《改道方案》都深刻體現(xiàn)了圍堵與疏浚相結(jié)合的辯證唯物史觀，彰顯出高瞻遠(yuǎn)矚的智慧與遠(yuǎn)見(jiàn)。在治理過(guò)程中，大禹根據(jù)局勢(shì)變化靈活應(yīng)對(duì)，對(duì)防風(fēng)和義均等人采取了不同的處置方案，既體現(xiàn)了公正嚴(yán)明，又展現(xiàn)了人性化的關(guān)懷。在治洪的艱難歷程中，重華以寬容等美德為世人樹(shù)立了典范，他深知寬容是化解仇恨、播撒美好的關(guān)鍵途徑。因此，他對(duì)共工處于流放之刑，希望通過(guò)這種方式給予其反思與悔過(guò)的機(jī)會(huì)。而在新紀(jì)元之初，大禹則主張規(guī)范綱紀(jì)管理，實(shí)行德法并重的治理策略。他深刻認(rèn)識(shí)到，人性的欲望是犯罪的根源，但僅僅依靠法規(guī)并不能完全根除人性的惡。因此，對(duì)于嚴(yán)重違法的防風(fēng)，他果斷處以死刑，以儆效尤；而對(duì)于罪行較輕的義均，則通過(guò)感召使其悔過(guò)自新，投身于國(guó)家建設(shè)之中。

　　值得注意的是，文化英雄的精神內(nèi)核中始終貫穿著一種“溫潤(rùn)如玉”、海納百川與美美與共的和合精神。馮玉雷將華夏文化史重要節(jié)點(diǎn)的文化英雄置于民族交流、跨時(shí)空對(duì)話的文化語(yǔ)境中，通過(guò)他們的形象與事跡，深刻揭示了中華文明連續(xù)性、包容性與和平性的文化特質(zhì)。

　　首先，在個(gè)人層面，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)自己。如鯀已超脫世俗流言的羈絆，學(xué)會(huì)了與自己自適自處。當(dāng)遭受誹謗時(shí)，他回復(fù)道，不干涉他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，更無(wú)需為不實(shí)之詞辯解。他堅(jiān)信，胸?zé)o穢念，心骨皆清。其次，還表現(xiàn)為一種常與為善的人際關(guān)系。作者以鯀以死殉道的悲劇命運(yùn)，間接揭示了網(wǎng)絡(luò)世界中部分民眾因斷章取義、盲目跟風(fēng)而導(dǎo)致的無(wú)節(jié)制情感宣泄，進(jìn)而形成了殘酷的“網(wǎng)絡(luò)暴力”。為此，他呼吁道，民眾應(yīng)摒棄謠言與誹謗，用祝福的花朵和善意的話語(yǔ)來(lái)溫暖彼此。最后，在社會(huì)層面上，表現(xiàn)為一種海納百川、雍容大度的文化姿態(tài)，以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化定位。以倉(cāng)頡為例，他曾擔(dān)憂青銅的世俗氣息會(huì)玷污文字的神圣性，因此拒絕將文字與青銅結(jié)合。女?huà)z也表示，不想讓古老溫良的神圣紋飾附著在青銅器上。大禹就文化磨合過(guò)程中，那種試圖規(guī)避一切新觀念、新事物的“自我中心主義”提出了質(zhì)疑。他認(rèn)為，紋飾的美好源自于淳樸的心靈和高尚的品德，不會(huì)因材質(zhì)的改變而失去其本質(zhì)。鯀也強(qiáng)調(diào)，“新文字”在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，吸收不同文化元素會(huì)使其更具包容性和多元性。馮玉雷更借四目八瞳之口，強(qiáng)調(diào)交織不僅是一種藝術(shù)，更是一種開(kāi)放、包容的精神狀態(tài)。

　　注：本文原標(biāo)題《“重述神話”中探尋文化敘事路徑——論馮玉雷的<禹王書(shū)>》，首發(fā)于《西部文藝研究》2024年第三期。轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)略有修改。

　　鄭瑩，蘭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，海外華文文學(xué)。