【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)

閬風(fēng)苑：西部遠(yuǎn)古人類活動(dòng)場(chǎng)域的文化書寫

朱忠元

　　書寫遙不可及難以實(shí)證的原始文化似乎是馮玉雷的愛好，對(duì)西部遠(yuǎn)古文化進(jìn)行基于文獻(xiàn)和實(shí)物基礎(chǔ)上的想象性、形象性書寫是其多年一直堅(jiān)持的工作，十分執(zhí)著。

　　摩爾根（Lewis Henry Morgan）《古代社會(huì)》認(rèn)為“蒙昧社會(huì)”已知用火、用弓。“低級(jí)野蠻社會(huì)”從知道制陶開始，“中級(jí)野蠻社會(huì)”自知道用土石建筑及知畜養(yǎng)動(dòng)物（東半球）、知道種植物（西半球）開始，“高級(jí)野蠻社會(huì)”自知曉制鐵器開始。這一分類似乎沒有提到玉作為標(biāo)志的時(shí)代。而目前學(xué)界基本認(rèn)定，在中國(guó)石器時(shí)代與銅器時(shí)代之間，有一個(gè)其他文明所無的玉器時(shí)代。這個(gè)時(shí)代很是吸引人的想象，如何將這個(gè)時(shí)代的生活場(chǎng)景給予展現(xiàn)，《山海經(jīng)》等中國(guó)古籍已有自己的闡說，馮玉雷憑借自己的對(duì)西部文化的熱愛，對(duì)玉石為代表的上古文化的熟知，以及建立在相應(yīng)學(xué)術(shù)儲(chǔ)備的長(zhǎng)期準(zhǔn)備，憑借自己超人的想象力和精妙的表現(xiàn)力，著力營(yíng)造了一個(gè)與此前敦煌文化相去甚遠(yuǎn)的文化空間——閬風(fēng)苑，對(duì)昆侖文化進(jìn)行基于自己想象和理解基礎(chǔ)上的藝術(shù)闡釋和還原。

　　閬風(fēng)苑是其新近出版的長(zhǎng)篇小說《禹王書》中營(yíng)造的文化空間，這是一個(gè)禹王時(shí)代人類活動(dòng)的場(chǎng)域，是對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代中國(guó)西部人類活動(dòng)場(chǎng)域的文化歷史還原和描述。閬苑，閬風(fēng)之苑的簡(jiǎn)稱，古稱昆侖山上有三處勝境，其中第二處名閬風(fēng)，亦即玄圃。該名稱或者文化意象較早地出現(xiàn)在《離騷》中：“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而緤馬。”王逸注云：“閬風(fēng)，山名，在昆侖之上。”后世之人便以閬苑為仙人之所居，游閬苑瑤臺(tái)成為許多人的成仙美夢(mèng)，此后文人詩(shī)詞多有述及但只停留在文化符號(hào)方面，并無具體的描繪，沒有形成具體可感、活生生的文化空間，這正如“桃花源”意象，如果沒有一篇詳盡而有文采的《桃花源記》，就不會(huì)流傳久遠(yuǎn)，傳播廣泛。

　　作為有別于蓬萊的文化代表，閬風(fēng)苑是中國(guó)本土文化囿分東西的“西”文化派系，歷史上人們對(duì)其多有想象。馬致遠(yuǎn)雜劇《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》第一折〔紅繡鞋〕中任屠告訴妻子，他還沒有修成證果，既沒去閬苑，也沒游瑤臺(tái)。李好古雜劇《沙門島張生煮?！返诙邸玖褐莸谄摺?ldquo;看那縹渺間十洲三島，微茫處閬苑蓬萊。”意謂沒有修成正果不敢去瑤臺(tái)，而且瑤臺(tái)在微茫處，不易也不可企及?！都t樓夢(mèng)》中“枉凝眉”一詞中有“一個(gè)是閬苑仙葩，一個(gè)是美玉無瑕”之句，“閬苑仙葩”意指仙界的花草，閬苑是指仙界。可見閬苑是一個(gè)具有深厚文化積淀并帶有神秘意義的，人人向往的文化空間，馮玉雷竟敢涉足這一文化意象空間，并對(duì)該文化空間中的人類活動(dòng)進(jìn)行藝術(shù)真實(shí)層級(jí)的描寫，真可謂藝高人膽大！

　　在小說中，我們從文命的嘴里知道，他是伴隨著母親“從扶桑到軒轅丘，從軒轅丘到神山，之后又到達(dá)很多很多地方，最后才落腳閬風(fēng)苑”的，根據(jù)作者的描寫，羊群、城墻、石堆、丘陵、溝壑、草樹等是構(gòu)成閬風(fēng)苑的元素；從脩己的口里，我們知道“閬風(fēng)苑緊傍黃河，在帝都與昆侖雪山之間，氣韻飽滿，格調(diào)宏大”；這里是一個(gè)眾趨而至的地方，“雒都谷、宗日、西海、大都麻等昆侖山、祁連山部落長(zhǎng)親自驅(qū)趕羊群馱著美玉、大麥、小麥和青稞，避開瘟疫發(fā)生地，來到達(dá)閬風(fēng)苑。”

　　作為一個(gè)文化空間，小說中的閬風(fēng)苑有眾多的文化層面：

　　這里生活著影響中國(guó)歷史的人物：脩己、羲和、常羲、嫘祖、蚩尤、倉(cāng)頡、少昊、軒轅、黃帝、山羌、重華、華胥、有“頭發(fā)蓬松，頂戴玉勝，上身披虎皮褂，下身圍豹皮裙”的牧羊女，還有“落地時(shí)身高兩尺”的“禹”，生活在這里的嫘祖可以“用光線般精細(xì)而有彈性的蠶絲織出衣服”。

　　這里有各種儀式：這里舉辦的“桑果節(jié)”成為人們聚會(huì)的機(jī)緣，這里經(jīng)常舉行神圣的祈雨儀式。比如祈雨儀式，“儀式中要用大汶口背壺從黃河中取凈水，通過大汶口禽鳥形象三足陶鬶注滿缽型鼎、高柄杯、鏤孔豆、彩陶豆，然后供奉到廟宇。脩己乘人不備，鉆進(jìn)大腹背壺中，謹(jǐn)慎潛水，被抬進(jìn)廟宇。”然而在祈雨儀式中，“脩己從背壺中爬出，拿起玉圭模仿黃帝表演。很快被人發(fā)現(xiàn)。這是嚴(yán)重褻瀆神靈事件。可是，脩己身份特殊，不能懲罰。陶工根據(jù)大臣動(dòng)議，燒制九個(gè)陶脩己，舉行莊嚴(yán)儀式后砍掉頭顱。”在這段關(guān)于儀式的描寫中，出現(xiàn)了眾多的器皿，出現(xiàn)了用“俑”代人承受懲罰的儀式，中國(guó)文化中“始作俑者”代替人牲、人殉的文化事實(shí)在這里得到了化用。此外，中國(guó)歷史上一些重要的文化儀式通過形象生動(dòng)的場(chǎng)面描寫和人物活動(dòng)得到了藝術(shù)呈現(xiàn)。

　　這里有文明的標(biāo)識(shí)，“規(guī)定統(tǒng)一LOGO《鸛魚玉斧》。圖案內(nèi)容要求具備以下要素：右邊須畫裝有木柄的豎立玉斧，斧頭孔眼、符號(hào)及緊纏繩子都必須用真實(shí)、細(xì)致的黑線條勾勒出來；左邊須畫圓眸、長(zhǎng)喙、健美的水鳥，它昂著頭，身軀稍微后傾，銜著一條大魚，面對(duì)豎立的玉斧……”

　　這里有“白玉谷圭和兩串由玉蟬、玉蠶、玉珠及天青石、瑪瑙石、綠松石、煤精、藍(lán)寶石、琉璃、象牙珠組成的項(xiàng)鏈”，“像玉圭，邊緣線是黃河流淌的樣子。左面是舞蹈的龍，右面是蹲著的熊，圖案出自天然”的耒錘；這里可以聽到“行云流水般的切磋聲和鉆磨聲在閬風(fēng)苑回蕩”，這里的“切磋聲和鉆磨聲被陶甕充滿放大擴(kuò)散，音質(zhì)渾厚飽滿，像大河奔騰”，

　　這里使用著諸如陶甕、陶鬲、陶盉、陶豆之類的器具；這里的銅鏡有太陽(yáng)紋、方唇框沿、光芒紋、葉脈紋、八角星紋，且遍地都是，這里的石頭上刻著“鉞”“王”形等等圖案……

　　這里響動(dòng)著七弦琴、玉磬、骨笛、陶玲、陶哨、陶塤、石磬等樂器的聲音，“陶塤并不鮮見，用大型禽鳥肢骨制作的骨哨也比較常見，用大鵬、丹頂鶴、雄鷹翅骨制成的兩孔、五孔、六孔骨笛就非常稀罕了。而西王母制作的三青鳥七孔骨笛，一雌一雄，更是傳世絕品！您丟失的那支骨笛是雌笛，音色高亢嘹亮；這把雄笛則低沉渾厚。它有兩個(gè)八度音域，并且音域內(nèi)半音階齊全，聲音能夠穿越時(shí)空，到達(dá)您牽腸掛肚的孩子。”“石磬就會(huì)變成玉磬，質(zhì)地和音色隨之沉雄如山，靈動(dòng)似水，深厚寬廣，意蘊(yùn)無窮”，“磬聲還會(huì)飛出閬風(fēng)苑，飛向黃河兩岸及其支流間生活的大小部落。若磬聲純潔無暇，典雅有禮，必會(huì)感染他們，那么，越來越多的部落就制作石磬，應(yīng)和您，追隨您；磬聲如同天池中的漣漪，向四周擴(kuò)散。于是，石磬就從特磬變?yōu)闅鈩?shì)雄渾的編磬！”作者對(duì)石磬、玉磬的產(chǎn)生及作用的精彩解讀，可以看作對(duì)藝術(shù)原理的藝術(shù)解讀。而且“閬風(fēng)苑用‘黃河磬’主導(dǎo)的雅樂迎接賢人”，樂已經(jīng)從樂己的層面進(jìn)入到樂人的層面，甚至進(jìn)入了禮的層面，成為禮制體系的重要組成部分，并進(jìn)入日常生活。“禹用耒錘敲擊七聲‘黃河磬’，讓鏗鏘清麗的樂音伴隨太陽(yáng)升起，黃昏，禹用耒錘敲擊七聲‘黃河磬’，讓渾厚沉雄的樂音伴隨太陽(yáng)落下。”《禹王書》中的“黃河磬”與《肚皮鼓》中的“肚皮鼓”具有一樣的象征意義和作用。誠(chéng)如文中所言“肢體、歌舞、玉器、羊肉、食物、配飾、紋飾、葛布、氆氌、陶器、銅器、骨器、石器、石磬等元素都成為娛樂溝通的橋梁。”從作者的一些重要的判斷可以看出，作者并不僅僅是在講故事，而是在將文化故事化，是在文化性的講故事，并做出精彩的深邃的文化判斷，比如涉及到對(duì)文字神圣性的認(rèn)識(shí)時(shí)，作者說“羌人的羊世世代代沐浴有玉性的陽(yáng)光和空氣，喝有玉性的雪水，吃有玉性的青草，在它們眼里，刻在石頭上的那些文字、紋飾與青草、雪水、陽(yáng)光、空氣一樣，都是滋養(yǎng)靈魂與身體的糧食。”“這種文字就連天上眾神都羨慕，如果華夷所有部落能真正傳揚(yáng)這些文字所蘊(yùn)含的深刻智慧，必將成為蒼穹之下最幸福的民族！”

　　這里有對(duì)三月三奔者不禁風(fēng)俗，也發(fā)生過倉(cāng)頡造字等文化事件。文本關(guān)于倉(cāng)頡造字文化事件的敘述頗具神話色彩，小說中通靈入心的音樂給予倉(cāng)頡造字的神圣性以精彩的配合，“倉(cāng)頡造字乃是天地人神共同關(guān)注的偉大工程，必須伴以離磬合奏之雅樂！”小說還敘寫了文字被羊吃了的故事，敘寫了禹打撈文字、“尋找啃噬文字的羊群”的故事。在筆者看來，打撈文字的過程實(shí)際上是一次文化尋根，是一次對(duì)文字生成的回溯，“禹決定以四重證據(jù)為支撐，打撈失落文字”，與倉(cāng)頡造字伴隨著磬聲不同，這次禹打撈文字的活動(dòng)伴隨著鼓聲：“第一聲剛剛響起，禹懷疑這是幻覺或期待中的鼓聲，同時(shí)迅速果斷，將目光投向雪山，而將記憶放置在倉(cāng)頡敘述的許多史實(shí)上……第二波鼓聲像碌碡，從深沉地腹?jié)L滾而來。禹意外想起脩己打撈銅鼎的歷史事實(shí)。……陶醉在欣喜中的禹又聽到第三波鼓聲。他將倉(cāng)頡對(duì)無數(shù)圖像解讀作為參照。……第四波鼓聲像雄鷹那樣從諸峰之頂滑翔飛來。禹要用脩己的口傳資料作為參照物。”這引文中的“……”是被精彩的文字填充的，其間包含豐富的歷史知識(shí)、精彩的故事甚至頗具質(zhì)感的生活，而且是基于史料基礎(chǔ)的歷史重述，而歷史的事實(shí)被作為四重證據(jù)方法的佐證，也可以說作者是通過禹打撈文字的故事演繹為四重證據(jù)法彰目、招魂。禹使用了四重證據(jù)法之后，出現(xiàn)了奇跡般的效果：“禹果然看到日、月、玉、人、山、雨、火、魚、水、虎、鹿、牛、土、禾、羊、山、火、馬等字在石頭上閃閃發(fā)光。鼓聲有條不紊，韻味飽滿。每粒文字都隨著鼓聲以舞蹈般優(yōu)美韻律跳躍，變奏。禹驚喜地發(fā)現(xiàn)鼓聲與自己心有靈犀，對(duì)內(nèi)心泛起的細(xì)微漣漪都能及時(shí)捕捉，心領(lǐng)神會(huì)，并且天衣無縫地配合他觀摩。”鼓聲不斷，意象不斷，文字形成是一個(gè)神圣而一個(gè)意象叢生的過程，是一個(gè)靈光顯現(xiàn)的過程，也是一個(gè)多重證據(jù)交織的過程。如果說“天雨粟、鬼夜哭”（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）是對(duì)文字產(chǎn)生后影響效果的表述，那么馮玉雷的精彩描寫則是對(duì)文字產(chǎn)生過程的神奇想象。這段精彩的描寫思想性、意象性、情感性交織，鼓聲、磬、羊、人等以自己的方式參與了文字的創(chuàng)造，“大家都是神圣造字儀程中的一部分”，羊也以自己獨(dú)特方式參與文字純化這一崇高而又神圣的事業(yè)。有了馮玉雷的小說，關(guān)于文字的產(chǎn)生應(yīng)該會(huì)多一種闡述。

　　從以上這些精彩的重述或者說充滿想象的描述之中，我們可以看出文化小說的精髓：寫文化的小說必須文化地寫才能地道?！队硗鯐愤@部小說以上古歷史為敘述對(duì)象，在閬風(fēng)苑文化空間的營(yíng)造中重述歷史，雖然有神話的成分但很生活，作者將這種生活基于現(xiàn)存文物和歷史文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，并用想象性的方式加以勾聯(lián)，使之具有較強(qiáng)的真實(shí)感，應(yīng)該視作文化小說對(duì)小說文化貢獻(xiàn)的重要模板之一。

　　注：本文根據(jù)《絲綢之路》2019年第3期發(fā)表的《在文化空間的營(yíng)構(gòu)中藝術(shù)地還原文化》一文改寫。

　　作者簡(jiǎn)介：

　　朱忠元,蘭州城市學(xué)院《甘肅高師學(xué)報(bào)》編輯部副主任、副主編，三級(jí)教授，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)漢語(yǔ)國(guó)際教育專業(yè)兼職碩士生導(dǎo)師。中國(guó)古代文學(xué)理論學(xué)會(huì)、中華美學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員。主要從事中國(guó)古代文論、美學(xué)研究和當(dāng)代戲劇評(píng)論，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，其中C刊13篇。出版專著三部，成果獲甘肅省第十二、十四屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)，十五屆二等獎(jiǎng)。參與完成國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)，正在主持國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)古代文體觀念文獻(xiàn)整理與研究”（18ZDA236）子項(xiàng)目。