【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動

《禹王書》：歷史的想象性還原和理解

朱忠元

　　馮玉雷多年從事文化小說的創(chuàng)作，其小說營造了水羅城、六千大地、閬風(fēng)苑等文化空間，涉及到敦煌等明確的“絲路”文化和西部大地上隱形的“絲路”文化，近年來尤著意于“絲綢之路”形成之前人類活動的追溯性勾勒和想象性重構(gòu)，在廣袤的西部大地上展開巨大的文化意象，形成對西部的文學(xué)重構(gòu)，營造出多個藝術(shù)性的文化空間。

　　馮玉雷先生多年來一直致力于敦煌文化的關(guān)注和書寫，主要作品有《敦煌百年祭》《敦煌遺書》《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》；近年來以“玉石之路”為核心，將目光轉(zhuǎn)向與“玉石之路”相關(guān)的史前文化，主要作品有《禹王書》等?？傮w而言，其創(chuàng)作和學(xué)術(shù)關(guān)注點(diǎn)一直集中在以遠(yuǎn)古的西部、古代西域、黃河上游以遠(yuǎn)的地理空間和文化空間，即使是那些以敦煌為核心的作品，表面上書寫的是近代的事情，也經(jīng)常有一些游離于時空的遠(yuǎn)古想象。他的小說經(jīng)常涉獵的歷史地域和地域歷史，總體上屬于“絲綢之路”的時空界定，其所涉獵和描述的文化狀況基本上屬于“絲綢之路”文化的范疇，此前他所做的工作傾向于明確的“絲路”文化空間的營構(gòu)及其歷史的重述，比如敦煌就是明確的“絲綢之路”要塞，圍繞其展開的文化重構(gòu)、重述是明確的絲路文化；而此后的一些創(chuàng)作實(shí)際上是隱性的“絲綢之路”文化空間的營構(gòu)，是明確的“絲綢之路”形成之前人類活動的追溯性勾勒和想象性重構(gòu)，其所做的努力應(yīng)該是以小說這類文學(xué)形式對“絲綢之路”之前存在“玉石之路”的文化判定進(jìn)行的藝術(shù)化描述和文學(xué)性論證，李繼凱先生稱之為“新絲路文學(xué)”，其文學(xué)創(chuàng)作從一開始就超越了“西部風(fēng)情”或者“絲路風(fēng)情”的層面，不斷走向文化的深處或者向文化深處開掘，這不僅是一種文化的關(guān)注，更是一種文化的展現(xiàn)，甚至是可以說一種文化還原。

　　任何人類活動都發(fā)生和發(fā)展于在一定地理空間之中。這種空間應(yīng)該包括地理因素，諸如山川、河流、植物等自然因素，也應(yīng)該包括人類活動產(chǎn)生的活動痕跡，諸如洞穴、房屋、交通活動痕跡、生產(chǎn)活動痕跡，生活活動成果、工具器具等，僅此還是不夠的，人與人之間的交往還產(chǎn)生了諸多的關(guān)系，諸如血緣關(guān)系是自然的也是社會的文化，更重要的還有婚姻、社會、族群、民族等關(guān)系，其中更重要的是文化關(guān)系，是文化關(guān)系產(chǎn)生的諸多社會性行為的組織，是社會生活的秩序諸如文化創(chuàng)造等。

　　文化空間一定是一個基于一定地理?xiàng)l件基礎(chǔ)上的時間與空間交織的存在，這個空間在共時性維度上顯示為同一時間維度上人與人的交往，在歷時性維度上體現(xiàn)為人類自身的發(fā)展和演進(jìn)，人類自身的演進(jìn)所留下的痕跡構(gòu)成了歷史，人類的歷史被用文字符號記載、被實(shí)物所證實(shí)、被傳說所延續(xù)，有文字記載的歷史，人們可以通過文獻(xiàn)的記載想象，有實(shí)物證明的歷史可以通過實(shí)物來反觀，置身于傳說之中的歷史成為一條介于文學(xué)、歷史之間的中間地帶，不同的民族都通過傳說來敘述自己的過去，這也構(gòu)成了歷史重要的佐證，值得注意的是關(guān)于歷史傳說一維構(gòu)建的敘述模式最具藝術(shù)化，是最形象化的具有質(zhì)感的文化空間。

　　在這個空間之中，有人們對于歷史的理解、認(rèn)識、情感當(dāng)然還有想象，這些想象如果依據(jù)一定的歷史基礎(chǔ)則構(gòu)成了歷史的存在狀態(tài)，構(gòu)成了歷史的另一條發(fā)展線索和存在狀態(tài)。文化空間就是能夠在一種時空中承載和凝聚與之休戚與共的文化元素，并化為日常式的有親近感的行為習(xí)慣，將文化顯示為日?；募?xì)節(jié)，形成存在于一定時間空間中的生活場面。作為一種時空結(jié)合體，其中的內(nèi)容豐富，可以集某一地區(qū)傳統(tǒng)文化或文化傳統(tǒng)之大成，將文化元素呈現(xiàn)在其中并形成一定的生活場景甚至生活流是需要良好的想象力和描繪能力的。

　　馮玉雷的小說應(yīng)該是這樣一種存在，其所營構(gòu)的文化空間有重要的歷史生發(fā)點(diǎn)和材料支撐，具有地理氛圍的真實(shí)性，具有史料的真實(shí)性，甚至人們的生活場景和使用的器具具有文物實(shí)證性，他是通過這種空間的營構(gòu)來實(shí)現(xiàn)自己對歷史重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對遠(yuǎn)古及近代歷史生活的想象性還原，表達(dá)對歷史的理解的。

　　注：本文根據(jù)《絲綢之路》2019年第3期發(fā)表的《在文化空間的營構(gòu)中藝術(shù)地還原文化》一文改寫。

　　作者簡介：

　　朱忠元，蘭州城市學(xué)院《甘肅高師學(xué)報(bào)》編輯部副主任、副主編，三級教授，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)漢語國際教育專業(yè)兼職碩士生導(dǎo)師。中國古代文學(xué)理論學(xué)會、中華美學(xué)學(xué)會會員。主要從事中國古代文論、美學(xué)研究和當(dāng)代戲劇評論，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，其中C刊13篇。出版專著三部，成果獲甘肅省第十二、十四屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎，十五屆二等獎。參與完成國家社會科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目1項(xiàng)，正在主持國家社科基金重大項(xiàng)目“中國古代文體觀念文獻(xiàn)整理與研究”（18ZDA236）子項(xiàng)目。