【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)

　　郭大順（遼寧省文物考古研究院名譽(yù)院長、研究員，資深考古學(xué)家、玉學(xué)家）

　　我與馮玉雷老師結(jié)識時(shí)間不長，卻往來越趨頻繁，交流內(nèi)容越趨豐富，特別是觸發(fā)我不斷有新的思考。其中交流較多也是與馮老師大作《禹王書》有關(guān)的，先是熊文化，接著是玉文化，近有夏文化。這些都是考古界的前沿課題，也表現(xiàn)出馮老師作為一位文學(xué)家在學(xué)術(shù)上敏感性?？脊糯蟊娀枭鐣鹘鐓⑴c，而考古文學(xué)化是一個(gè)主要渠道，愿與馮玉雷老師和有志朋友們共勉。

　　閻慶生（陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo)）

　　“二十多年來，西部實(shí)力派作家馮玉雷，走著這樣一條小說創(chuàng)作道路：以敦煌文化為起點(diǎn)，結(jié)合親歷、長期的歷史考古實(shí)踐，不斷拓展題材領(lǐng)域，并融入神話傳說，在深層次上探索中國文化精神。由《敦煌百年祭》《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》《敦煌遺書》《野馬·塵埃》到最新推出的《禹王書》，規(guī)模宏大，氣象雄渾，根深葉茂，別具一格。”

　　范毓周（南京大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、北京大學(xué)中國持續(xù)發(fā)展研究中心 特約教授、歐盟中國文化委員會執(zhí)行主席，東西方藝術(shù)家協(xié)會執(zhí)行主席）

　　曾說：“馮玉雷以多年從事絲帛之路的多次考古考察與相關(guān)文獻(xiàn)深入研究為基礎(chǔ)，以生動(dòng)的文學(xué)語言對上古神話傳說進(jìn)行廣闊敘事重構(gòu)，寫出動(dòng)人心弦的歷史幻想小說《禹王書》，不僅創(chuàng)造了全新的文學(xué)敘事方向，而且為構(gòu)擬中國遠(yuǎn)古文明前源對遠(yuǎn)古文化交流產(chǎn)生重要影響的圖景作出了重要貢獻(xiàn)，開創(chuàng)出一片嶄新天地。”

　　王見（藝術(shù)批評家、廣州美術(shù)學(xué)院美術(shù)館首任館長、廣東省人民政府文史館館員）

　　在我的心中和眼前，《禹王書》是一個(gè)極為高大的文學(xué)形象，因?yàn)橹袊糯幕谶@里得到了現(xiàn)代性的表達(dá)，且十分強(qiáng)烈。我能領(lǐng)會其壯觀的精神，也能感到作者作品極大的創(chuàng)造性和唯一性。這是一種激情，一種找尋，一種大山大水的土地情懷，不是絮絮叨叨的重復(fù)之重復(fù)的重復(fù)寫作。

　　《禹王書》已經(jīng)涉及到中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的表層，同時(shí)涉及到中國古代文化的深層。也可以說把中國考古學(xué)解放到中國文學(xué)。這個(gè)意義非同小可，其創(chuàng)作本身就是現(xiàn)當(dāng)代意識，而且特別之處在于“自覺”。這種自覺極為可貴，可以說激活了古代文化，極應(yīng)彰顯。馮玉雷給我們一個(gè)新的切入點(diǎn)，合乎這個(gè)時(shí)代的切入點(diǎn)，這是他的文學(xué)貢獻(xiàn)。

　　白曉霞（文學(xué)博士，蘭州城市學(xué)院文史學(xué)院教授）

　　馮玉雷小說《禹王書》是西部作家在新時(shí)代傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自覺意識的詩性體現(xiàn)。乍看似在融入“重述神話”的宏大話題，也似在追慕“黃帝制金簡，后人得天書”的神性色彩，細(xì)讀卻發(fā)現(xiàn)文本更著意于構(gòu)筑充滿生命力與愛的人性世界的精微風(fēng)景，神話與現(xiàn)實(shí)、敘事與抒情、隱藏與表現(xiàn)等問題都處理得游刃有余。執(zhí)著研究歷史與考古文化以求攀援?dāng)⑹滦赂叨鹊鸟T玉雷一方面以瑰麗的想象、充沛的善意對神話時(shí)代的大禹等人物形象和相關(guān)故事做了現(xiàn)代語境中的重構(gòu)與模塑，另一方面又努力讓飄逸的詩性思維緊貼著文獻(xiàn)資料、口述資料、文物遺跡等進(jìn)行著真實(shí)飛翔?！队硗鯐肥窃娕c歷史的融合，是考古知識賦能文學(xué)創(chuàng)作的大膽嘗試。西部大地豐厚的文化遺存在科技飛速發(fā)展的新時(shí)代必將以更為科學(xué)的狀態(tài)對文學(xué)進(jìn)行慷慨饋贈與持續(xù)給養(yǎng)，敏銳多思且始終追求知行合一的馮玉雷正是在這樣的歷史機(jī)遇中被幸運(yùn)選中，成為了用小說的方式講述“新神話故事”的人。

《涂山銘》 季永（安徽省博物院副院長、安徽省書法家協(xié)會副主席）

　　張國榮（西北師大美術(shù)學(xué)院教授丶中國美術(shù)家協(xié)會會員、甘肅畫院國畫院特聘畫家）

　　仁者樂山，智者樂水。2024年新年伊始，元月2日，我和路德待教授跟隨馮玉雷兄“朝圣”馬銜山。那次我對“山水畫”中的山水忽然有了新的理解。山的精神不在高巍或秀美，而在其深厚的地蘊(yùn)，馬銜山是隴中高原最高峰，又是一座名聞天下的“玉山”。那天登臨馬銜山，天空湛藍(lán)，大地蒼茫，雄闊壯闊，令人震撼，遠(yuǎn)處，天空與高原交融處，隱隱約約看到逶迤相連的積石山、太子山、蓮花山，從西北向東南延伸，雖然寂靜寧靜，但是我知道，在它們與馬銜山為核心的古塬之間，有黃河及其支流大夏河、洮河、渭河等奔流。大山大河，大開大合，大音希聲，大美不言。馮玉雷小說《禹王書》中的人物大都活動(dòng)在這個(gè)區(qū)域。大禹用開山斧開山泄洪，治理水患，正是通和生態(tài)自然的和諧來教化人類社會的和諧，這正是我們美術(shù)家創(chuàng)作的主旨和追求。我經(jīng)常到野外寫生，卻是第一次到達(dá)馬銜山，感觸很深，也理解了馮玉雷兄為什么如此癡迷馬銜山，我想通過水墨表現(xiàn)馬銜山的渾原和古韻，但筆力不逮，只能畫出一些印象。

張國榮 山水《馬銜山印象》46cm×46cm

張國榮 山水《玉山那惜醉》46cm×46cm

張國榮 山水《玉在山而草潤》46cm×46cm

張國榮 山水《昆侖風(fēng)云》46cm×46cm

　　高天佑（甘肅省政府文史館研究員，隴蜀文化學(xué)者、詩人）

　　“一方水土養(yǎng)一方人”，在馮玉雷身上得到了集中驗(yàn)證。已經(jīng)出版敦煌文化題材系列小說是這樣，新近出版的玉文化長篇小說《禹王書》也是這樣，小說以大禹治水、夸父逐日、精衛(wèi)填海等神話傳說為素材進(jìn)行文學(xué)性書寫，把他對中華文明的形成與中國人文精神的思考觸角，伸展到了人類學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、文物學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，也把自己探尋的目光由中古史階段投射到了甘肅本土首次發(fā)現(xiàn)的馬家窯、齊家文化。因此，我把他的小說創(chuàng)作視為當(dāng)代文壇別具一格的“西部文化小說”或“神話史詩文學(xué)”。

　　焦紅原（甘肅省隴南市政協(xié)教科委主任、地方史文化學(xué)者、詩人）

　　本是個(gè)蟲子，你又是人，又說你姒姓，名文命，字高密，號禹，

　　夏后氏首領(lǐng)，黃帝次子昌意，昌意生顓頊，

　　顓頊生鯀曾，鯀曾生鯀祖，鯀祖生鯀父，鯀父生鯀，鯀生禹

　　黃帝的六世孫，夏朝的第一個(gè)王，

　　治洪水，定九州，這偉大的蟲子，就是后世景仰的，偉大的禹。

　　禹哎，在千百年古史的傳說中，你現(xiàn)在《禹王書》中，

　　和女嬌愛戀；在龍山文化向齊家文化的延展過渡中，禹哎，

　　你治理過的河水，順從了；你耕種過的土地，復(fù)活了。

　　看啦，看啦，長江黃河在大海相遇，文化與文明楊柳依依，

　　禹，禹，禹哎，王位早不世襲，現(xiàn)在，這里是，人民當(dāng)家作主。

　　王承棟（白銀市作家協(xié)會秘書長、正高級教師）

　　我最早讀到馮玉雷先生小說《禹王書》，是發(fā)表在2018年第5期《大家》雜志發(fā)表的縮略版。大約9萬字。這次出版的是全本。我認(rèn)為《禹王書》除了作者本人深厚的的文學(xué)功底外，先后十五次的“玉帛之路”文化考察也起到重要作用。我作為一名地方文化愛好者，曾有幸多次參加葉舒憲、馮玉雷等學(xué)者組織的“玉帛之路”文化考察活動(dòng)。那一系列的文化活動(dòng)，真可謂是歷史文化與田野考察相結(jié)合的壯舉，其后產(chǎn)生的實(shí)際效果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越最初計(jì)劃，這部巨著即是有力佐證。《禹王書》取材于神話故事，又高于神話故事，史詩般的大文化書寫，必將對中國遠(yuǎn)古神話的研究，對玉石文化的新認(rèn)識，對中國小說創(chuàng)作領(lǐng)域的開拓，對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，都會產(chǎn)生重要作用。

《馬銜山新韻》 吳定川（中國美術(shù)家協(xié)會會員、蘭州市作家協(xié)會原副主席）

　　李生濱（西北師范大學(xué)文學(xué)院 教授、博導(dǎo)）

　　自己從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究，來到甘肅，偶然接觸到馮玉雷先生及其創(chuàng)作，小心忐忑地細(xì)讀了其大部分作品。其重中之重的“敦煌”文化小說系列創(chuàng)作背后是不斷貼近考古學(xué)和民俗學(xué)研究的問學(xué)求索。挑戰(zhàn)小說閱讀耐力的《野馬塵埃》，在小說敘事中靈活運(yùn)用大量考古文化遺存和歷史文獻(xiàn)，構(gòu)建亦真亦幻的恢弘空間和人物群像，顯現(xiàn)了作者特別的學(xué)術(shù)抱負(fù)。也可以說，他執(zhí)著于文學(xué)和學(xué)術(shù)相結(jié)合的歷史題材書寫蹚出了自己的文學(xué)之路和敘事空間。2021年發(fā)表于文學(xué)雙月刊《大家》第6期的小說《熊圖騰》，更具鮮明的考古敘事的探索性和實(shí)踐性。這位儒雅的西北漢子鐘情于中華民族原始神話的想象還原，不斷涵養(yǎng)自己獨(dú)特的文化情思，讓當(dāng)今考古成果深層契合藝術(shù)求真的小說敘事——《禹王書》，更是他孜孜不倦數(shù)十年堅(jiān)守文學(xué)與文明探源的新創(chuàng)獲。繼往才能開來，考古敘事或者說文化考古的小說敘事實(shí)踐無疑在破除歷史迷霧和弘揚(yáng)民族文化方面起到了積極作用，還能夠在歷史與現(xiàn)實(shí)之間透視當(dāng)代文化某些過于浮泛庸俗的東西。在這樣的層面上，馮玉雷鐘情于考古敘事和遠(yuǎn)古神話的《禹王書》顯現(xiàn)了學(xué)術(shù)考證和藝術(shù)求真的雙重自覺，舍棄了網(wǎng)路化的媚俗吸粉與“穿越劇”的娛樂套路，努力探索“考古小說”真正的審美價(jià)值和文化價(jià)值，為當(dāng)代小說的敘事開辟了新的路徑和新的園地。亦即在時(shí)空想象的還原中努力將古學(xué)家的研究成果滲透于小說敘事，部分借鑒人類學(xué)的田野考察方法，以此揭開史前神話話語里女媧和大禹等人物的神秘面紗，透視華夏先祖的生存圖景，人性化理解傳說中的神化人物，對充分體認(rèn)中華民族的精神根脈和文化起源有重要意義。

《禹跡唐汪川》 張洪澤《中國玉文化》2024春季班學(xué)生

　　劉大明（西南政法大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，華夏傳播學(xué)會副會長）

　　《禹王書》是一部融合古代神話傳說、歷史考古和文學(xué)創(chuàng)作的作品。作為中國古代傳說中的圣賢大禹，他在治水功績之外，小說中也展現(xiàn)了他與妻子?jì)芍g的感人愛情故事。通過大禹與嬌之間的情感糾葛，展現(xiàn)了大禹作為一位偉大君主的人性化一面，使他更加具有親和力和人情味。

　　小說中巧妙地結(jié)合了大禹治水的傳奇故事和他與嬌的愛情糾葛，通過描寫兩人之間的相互扶持和患難與共，展現(xiàn)了他們之間的深厚感情和相互理解。這種愛情描寫不僅賦予了大禹這位傳奇人物更加豐富的人格魅力，同時(shí)也為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)感人動(dòng)人的愛情故事。

　　此外，小說還通過考古研究的元素，將古代傳說與現(xiàn)實(shí)考古結(jié)合，為讀者呈現(xiàn)了更加具有歷史深度和文化內(nèi)涵的故事。通過將虛構(gòu)故事與歷史考古相結(jié)合，增加了作品的神秘感和趣味性，為讀者帶來了一場跨越時(shí)空的文學(xué)之旅，展現(xiàn)了作者獨(dú)特的創(chuàng)作思路和文學(xué)魅力?！队硗鯐芬云洫?dú)特的敘事風(fēng)格和故事情節(jié)，向讀者展示了一段關(guān)于愛情、勇氣和奮斗的動(dòng)人傳奇。

《馬銜山》馮玉雷 攝

　　劉利剛（四川外國語大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，中國認(rèn)知傳播學(xué)會副秘書長）

　　馮玉雷老師的小說《禹王書》形式上“新穎”、內(nèi)容上“博深”，他以“小說”表征了那可能留下了蛛絲馬跡但不在場的“神話”。《禹王書》既是對神話的小說化表征，同時(shí)也是對神話的解釋。前者顯而易見，而后者的背后是馮玉雷多年的考古實(shí)踐?！队硗鯐返膭?chuàng)作固然離不開想象力，但它絕不是漂浮的文字聚合物，它被馮玉雷老師的考古實(shí)踐錨定到了那古老的神話之上。要而言之，《禹王書》不僅藉由小說藝術(shù)成功地轉(zhuǎn)化了考古成果，而且還藉由小說藝術(shù)成功地傳播了中國神話及其思想。

照片中從左到右依次為：劉大明、劉利剛、馮玉雷、蔣世強(qiáng)、陳玉洪。

　　才旺瑙乳（藏人文化網(wǎng)總編，詩人，文化學(xué)者）

　　我和馮玉雷是校友——陜西師大的校友，我是算術(shù)系的，他是語文系的。我們共同的愛好是文學(xué)。我們也曾經(jīng)做過同事，當(dāng)年一起供職于《蘭州晨報(bào)》副刊部。在那間粗陋的辦公室里相識，并結(jié)成了摯友。他離開報(bào)社后，我們一直保持友誼至今。那是我們的青春年華，閱讀、喝酒、玩笑，快樂遮蔽了生命中的某些憂慮。就我個(gè)人來說，一些歲月近似于消磨。但馮玉雷不是，我經(jīng)歷了他在《肚皮鼓》《敦煌百年祭》之后寫下的那部巨著——《敦煌·六千大地或者更遠(yuǎn)》。為此我們痛飲，在我的房間里徹夜長談，心中是六千大地或者更遠(yuǎn)。他一直沒有停止過腳步，除了大量的工作和文章作品，還有大部頭的《敦煌遺書》《野馬·塵?！?。每次見面都有些匆匆，但對朋友一如既往地真摯。人的名字跟命運(yùn)篤定會有某種天命聯(lián)系，尤其是用方塊字的人群。已經(jīng)很多年，每次簡短見面馮玉雷都會不停地談?wù)撚?，直談得我?nèi)心冰清玉潔。于是我便琢磨，他名字里隱藏的秘密要顯現(xiàn)了。漢字中，王的腰間有一點(diǎn)——那是玉。由于還沒有讀《禹王書》，我無法斷定，這秘密會呈現(xiàn)怎樣的光彩。但我知道，它離不開馮玉雷那顆年輕鮮活并充滿智慧的心的加持。

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