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東西問|張元林:敦煌壁畫中為何有天鵝和鳳鳥拉車?

2024-03-04 10:52 來源:中國新聞網(wǎng)

  敦煌莫高窟壁畫是東西方文化交流碰撞的見證。為什么有的壁畫色彩艷麗,有的壁畫又顏色樸素?這些代表東西方文明交流的形象和符號,為何會同時出現(xiàn)在敦煌莫高窟壁畫上?敦煌研究院副院長張元林近日就此接受中新社“東西問”獨家專訪。

  現(xiàn)將訪談實錄摘要如下:

  中新社記者:敦煌壁畫形成的歷史過程是怎樣的?

  張元林:敦煌壁畫,特指中國敦煌石窟內壁的繪畫藝術作品,屬于世界文化遺產(chǎn)。敦煌壁畫總面積5萬多平方米,包括敦煌莫高窟、敦煌西千佛洞、肅北五個廟石窟和瓜州榆林窟、東千佛洞五處石窟共810多個洞窟的歷代壁畫。規(guī)模宏大,內容豐富,技藝精湛。輝煌燦爛的敦煌石窟藝術,是世界多元文明交流、借鑒、融合的結果。

  2023年7月,敦煌研究院副院長張元林在敦煌莫高窟第285窟原大復制窟內,接受中新社“東西問”獨家專訪。丁思 攝

  一般認為,佛教是從印度經(jīng)中亞的康居、大月氏等國,沿塔克拉瑪干沙漠南、北兩緣,傳至河西走廊西端的敦煌,接著又傳到中原地區(qū)。在漢武帝通西域前,佛教已傳入蔥嶺以東的西域地區(qū),絲路南、北兩道沿線地區(qū)無不受到佛教浸染熏陶。因此,也有學者將“絲綢之路”稱為“佛教東傳之路”。

  敦煌地接西域,自西漢設立敦煌郡起,敦煌一直就是中原通往西域的門戶重鎮(zhèn)。20世紀90年代在敦煌懸泉置遺址出土的寫有“小浮屠里”的漢簡表明,東漢時佛教已傳入敦煌。十六國時期,中原戰(zhàn)火不斷,河西地區(qū)相對安定,中原世家大族多避亂于河西,也有許多內地僧人一路西行尋求修行駐錫之地。同時,許多來自印度、西域的僧人,如被稱為“敦煌菩薩”的竺法護等,也在敦煌設館授徒、傳播佛教。中唐時期,長安佛教多經(jīng)由敦煌傳入吐蕃地區(qū)。敦煌成為中國古代佛教傳播的樞紐之一。

  2023年2月,敦煌小鎮(zhèn)鳴沙書院,學員學習敦煌壁畫臨摹技藝。張曉亮 攝

  公元前2世紀至公元14世紀,陸上絲綢之路是中國與世界各國往來的主要通道。敦煌位居絲綢之路要沖,自西漢開始,在深厚的漢文化傳統(tǒng)的基礎上,不斷受到以佛教藝術為代表的外來宗教、藝術的影響,中西文化在敦煌匯聚、碰撞和交融。往來于絲路上的商旅、使節(jié)和傳法僧、求法僧等途經(jīng)于此,為追求旅途上的平安和神靈的庇佑,也參與到抄寫佛經(jīng)和開窟造像的佛事活動中來。“天時地利人和”之下,以莫高窟為代表的敦煌石窟應運而生。

  為滿足僧人禪觀冥想活動的需要和向信眾宣傳講解佛教教義,這些洞窟空間及內部壁畫與造像被精心營造。主要的洞窟通常由佛教僧侶、地方統(tǒng)治精英以及中原帝王等贊助,作為他們所做的功德。

  2022年11月,航拍深秋季節(jié)的莫高窟。王斌銀 攝

  中新社記者:敦煌壁畫主要有哪些題材和類別?畫工來自哪里?

  張元林:敦煌石窟本質上是佛教信仰和思想的載體,可被理解為“單體的佛教寺院”。它是石窟建筑本身、塑像、壁畫三者結合的立體藝術,是在石窟甬道、四壁及窟頂上所繪的佛畫。敦煌壁畫描繪了神的形象、神的活動、神與神的關系、神與人的關系,寄托良愿,安撫心靈。

  敦煌壁畫中有佛、菩薩等神靈形象,以及供養(yǎng)人、故事畫中人物的俗人形象之分,分為尊像畫、佛傳故事畫、本生故事畫、因緣故事畫、漢族神話題材圖畫、佛教史跡畫、經(jīng)變畫、供養(yǎng)畫、人物畫、裝飾圖案畫等。

  敦煌壁畫究竟是何人所畫?正史中沒有明確記載,但在個別洞窟會有畫師的題名。從目前壁畫所體現(xiàn)出的藝術風格來看,肯定是既有敦煌本土畫師所作,又有來自西域的風格,還有來自中原內地的作畫風格。

  莫高窟第285窟西域式“龜茲裝”人物造型。敦煌研究院供圖

  中新社記者:敦煌壁畫上有哪些典型的代表東西方文明交流的形象和符號?

  張元林:敦煌壁畫中,有中國傳統(tǒng)神話中的神靈形象,如東王公、西王母、菩薩、觀音、伏羲、女媧、雷公,以及青龍、白虎、朱雀、玄武等祥瑞動物和異獸形象;也有來自印度—西域典型的神靈形象,有阿修羅、迦樓羅(金翅鳥王)、緊那羅(樂天)、大蟒神等等。除印度佛教及其藝術影響外,具有波斯—中亞藝術典型特色的連珠紋、對鳥對獸紋在敦煌壁畫中也非常流行;壁畫人物頭飾“三面寶冠”上裝飾的月形、日月形飾物題材,來源于薩珊波斯。又如北朝時期敦煌壁畫中的人物造型風格,既有西域式的“龜茲風”,又有來自中原、南朝的“褒衣博帶”“秀骨清像”式。

  莫高窟第285窟“褒衣博帶”“秀骨清像”人物造型。敦煌研究院供圖

  敦煌莫高窟第285窟(原大復制窟)窟頂?shù)姆?、女媧圖像。丁思 攝

  畫工在表達同一個主題的圖像元素方面,也有所取舍、大膽創(chuàng)新。如前述莫高窟第285窟西壁所繪的乘鵝車的月天圖像,由上、下兩部分組成。上方月輪中,月天乘坐于由“兩兩相背”的4只鵝所拉的車廂中;月輪下方,又繪出一輛由3只獅子所拉的月車。天鵝和獅子,在希臘文化、西亞—中亞文化中,多充當女神的坐騎。這是畫工對東西方文化的借用和移植,反映出中古時代絲綢之路沿線各文明間的交流融合。

  創(chuàng)新遠不止這些。莫高窟第285窟中的日天圖像,不僅繪有來自西方表現(xiàn)太陽神的傳統(tǒng)圖像元素馬車,還特別在日輪下方繪出了3只鳳鳥拉著的日車。這種處理方式,看似“畫蛇添足”,實則獨具匠心。鳳凰、鳳鳥在中國傳統(tǒng)文化中是太陽和太陽光熱的象征之一,即所謂“火鳳凰”。畫工通過與中國文化中對太陽神的圖示方式雙重疊加,讓敦煌當?shù)赜^者更完整地理解“乘馬車的日神”這一來自異方的日神圖像。

  再如,敦煌壁畫藝術中的典型代表“飛天”,這一形象經(jīng)由中亞從新疆地區(qū)傳入敦煌,并不斷與本土文化藝術相融合。敦煌的“飛天”在天空中自由地飛翔,但不像西方的天使,以及印度、中亞等地的“飛天”那樣長有翅膀,而是借由長長的飄帶、翻轉的衣裙來表現(xiàn)空中自由馳騁。這就是“各美其美”。

  莫高窟第285窟乘馬日天圖像。敦煌研究院供圖

  莫高窟第285窟乘鵝月天圖像。敦煌研究院供圖

  中新社記者:敦煌壁畫反映出絲綢之路上文化交融的哪些特點?

  張元林:一方水土養(yǎng)育一方人。外來文化逐漸傳入時,與當?shù)孛癖姷纳盍晳T、物質文明、倫理道德不同,當?shù)孛癖娊邮艿倪^程中,會有選擇、吸收、改造。

  絲綢之路是貿易通道,也是文化交流與融合的通道。大量的藝術遺存與考古發(fā)現(xiàn)表明,在漫長的絲路文化交流融合過程中,一些外來文化元素在保留或延續(xù)最初原型的同時,也發(fā)生了一些變化,既有改動,亦有增減。

  這種“變”與“不變”,反映出文明交流兼具“影響”與“吸收”的固有特征,也反映出絲綢之路上文化交融時的復雜性、多向性和多層次性。敦煌石窟是在中國傳統(tǒng)文化的深厚土壤上、在絲綢之路上東西方文化交流的大背景下產(chǎn)生的,也正因此,敦煌藝術才呈現(xiàn)出多樣化特征,被稱為“華戎所交一都會”。

  敦煌絲路駝鈴。張曉亮 攝

  中新社記者:作為人類藝術瑰寶的敦煌壁畫,其演變過程為當今的東西方文明交流帶來哪些啟示?

  張元林:在歷史長河中,敦煌文化以中華文化為根基,不斷吸納其他地域和民族的文明成果。在敦煌,佛教、景教、祆教、摩尼教等外來宗教文化,與中國的儒家、道教等本土傳統(tǒng)文化和諧共存,彰顯出中華文明的包容性。文明不斷繁衍生息需要交流碰撞、繼承吸收。

  中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有生生不息的強大生命力。應貫通古今,傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;還要融通中外,繼續(xù)做文明交流互鑒的推動者和踐行者。

  專家簡介:

  敦煌研究院副院長張元林

  張元林,研究館員,博士生導師?,F(xiàn)任敦煌研究院副院長、中國敦煌吐魯番學會副會長、民進甘肅省委會副主委。2014年—2015年哈佛大學哈佛·燕京學社協(xié)同研究訪問學者。主要研究領域為佛教圖像學、敦煌與絲綢之路藝術比較研究。先后出版《北朝—隋時期敦煌法華圖像研究》等專著/編著3部、譯著《彌勒凈土論》1部;合作出版《敦煌石窟美術史·十六國北朝卷》《敦煌文化探微》等4部;在國內外學術刊物發(fā)表論文60多篇。

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