黃忠龍

　　方言是地域文化的載體，也是一種特殊的文化，存貯著這個(gè)地域文明的出現(xiàn)、形成和發(fā)展變化的信息。靜寧方言是生活在隴中大地的人們使用共同語(yǔ)的變體，反映了靜寧文化的個(gè)性色彩和人文特質(zhì)。

　　清代《靜寧州志·瑣談》記載：“吳曦鎮(zhèn)守蜀，久蓄異志。一夕，從月中照見(jiàn)其影，乃帝王服。自是逆謀益決。吳曦大逆，涪、信二王家聲斬焉墜地，州人至今詈人不道猶曰‘吳曦’，雖隴上鄰邑亦為此語(yǔ)。”這是靜寧方言稱不肖子孫為“吳義賊”的出處，吳義賊實(shí)際上是“吳曦賊”的訛傳。吳曦是德順軍隴干（今甘肅靜寧）人，南宋信王吳璘之孫，定江軍節(jié)度使吳挺之子。開(kāi)禧二年(1206年)，吳曦叛宋降金。吳曦賊由此而來(lái)，這個(gè)方言詞匯反映出靜寧人對(duì)叛逆子弟的不齒與憤慨。

　　靜寧位于甘肅中部、六盤(pán)山以西、華家?guī)X以東，是典型的黃土高原丘陵溝壑區(qū)。地勢(shì)由西北向東南傾斜，地形為葫蘆河流域河谷川地、丘陵坡地和梁峁高地，屬暖溫帶半濕潤(rùn)半干旱氣候。因而，靜寧方言的形成，其意蘊(yùn)的構(gòu)成在一定方面與區(qū)域地貌及環(huán)境相關(guān)。

　　坪、塬，屲頂、咀頭、窎岔、峽口、鹼灘、窟圈、梁帽上、溝底里，堡子灣、駝背梁、沙帽頂、蚰蜒路、乏驢坡、蛟龍掌、四棱子咀，踅溝順澗、端奓立陡、高山陡屲、深坑老窖、山大溝深，這些詞語(yǔ)集中反映了靜寧溝壑梁峁眾多的山形地貌。

　　旋風(fēng)、西北風(fēng)、戧臉風(fēng)、搭背風(fēng)、老牛風(fēng)、黃風(fēng)土霧，屠日頭、大白雨、關(guān)門(mén)雨、地釉子、雪疹子、冷子蛋，黑霜、倒春寒，這些形象生動(dòng)的方言詞匯體現(xiàn)出靜寧氣候狀況。

　　“山大溝深，住的陰背冷神。”這個(gè)諺語(yǔ)說(shuō)出了環(huán)境與信息的關(guān)系。陰背（信息閉塞）、冷山（做事勇猛）、排山（賭氣出門(mén)）、徹秋風(fēng)（形容停留時(shí)間短）、撇失屲（遠(yuǎn)窎的地方）、慢上坡、平閃閃、光禿禿、山棱暴翹（不規(guī)則）、隔山叫羊（通過(guò)第三方傳遞信息）、熱頭冒花子（早晨七八點(diǎn)鐘），這些由氣候環(huán)境而衍生的方言詞語(yǔ)充分體現(xiàn)了方言的地域性。

　　不同的地域，物產(chǎn)的生長(zhǎng)狀況、物候活動(dòng)的習(xí)性以及野生動(dòng)物的分布不同，因此，同一事象方言的不同表示方式，體現(xiàn)了事物的差異，蘊(yùn)藏了地域認(rèn)知文化的內(nèi)涵。

　　“給你點(diǎn)顏色，你還想開(kāi)個(gè)染房。”這是一句對(duì)得寸進(jìn)尺者的勸告語(yǔ)。靜寧大地物產(chǎn)豐美，鮮花遍地，給生存在這兒的人們絢麗出一個(gè)五光十色、色彩繽紛的世界。于是，桃紅、棗紅、玫紅、鐵銹紅、蕎稈色、狗肉色，米黃、柳黃、杏黃、土黃、麥子色，天藍(lán)、瓦藍(lán)、鵓鴿色，豆綠、草綠，苜?；▋荷?、蒜皮色，雪白、月白、垢圿色，墨黑、烏青，銀灰色、鐵青……這些表示顏色的詞語(yǔ)無(wú)不上打上當(dāng)?shù)刈匀晃锂a(chǎn)膚色的印跡。

　　在靜寧有一些是以動(dòng)物名合成的詞語(yǔ)，像老虎屲、花豹灣、野狐岔、長(zhǎng)蟲(chóng)溝、鴉兒壑峴，狗頭蜂、驢奶頭（獼猴梨）、狗曲子花（狼毒花）、壑峴里裝狼（裝模作樣）等，一方面反映出人們的生存環(huán)境，另一方面道出與人為鄰的生物圈。

　　靜寧人在購(gòu)物交易上，受儒家重農(nóng)輕商思想的影響，避“買(mǎi)”不談，以其他詞代替。買(mǎi)布說(shuō)成扯布，買(mǎi)紙說(shuō)成揭紙，買(mǎi)肉說(shuō)成割肉，買(mǎi)豆腐說(shuō)成打豆腐，買(mǎi)醋說(shuō)成倒醋，買(mǎi)調(diào)和說(shuō)成秤調(diào)和，買(mǎi)豬娃說(shuō)成拉豬娃，買(mǎi)牛說(shuō)成看牛，買(mǎi)糧食說(shuō)成量糧食（賣(mài)糧食說(shuō)成糶糧食），買(mǎi)煤油說(shuō)成灌煤油，買(mǎi)藥說(shuō)成抓藥或取藥。這種方言特有的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了方言用語(yǔ)的多姿多彩性。

　　在傳統(tǒng)文化死者為大的禮制下，為表示對(duì)死者的尊重，也討一個(gè)口彩，對(duì)于死靜寧有多種說(shuō)法：歿了、下場(chǎng)了、過(guò)去了、過(guò)世了、走了、老百年了、咽氣了、到那邊了。此外，與死者相關(guān)的一律要換一種說(shuō)法，亡人、老衣、壽材、白事、紙火、孝衫、孝子盆（燒紙盆）、準(zhǔn)備后事等這些詞匯與短語(yǔ)也就應(yīng)運(yùn)而生，在民間廣為傳播。

　　避諱是中國(guó)傳統(tǒng)禮教中揭示道德或?qū)徝涝虻囊环N常見(jiàn)的文化元素，靜寧方言對(duì)此也做出了自覺(jué)的表達(dá)與呈現(xiàn)。對(duì)一些當(dāng)?shù)厝诵哂趩X之事，或說(shuō)出、聽(tīng)到會(huì)引起人們不愉快的字眼，要進(jìn)行避諱。如：同房（夫妻行房事）、圓房（夫妻同宿）、不欠活（生病）、涼了（感冒）、拉肚子（腹瀉）、水火不到（大小便不能自理）、缼了（瘦了）、走個(gè)后頭（上廁所）。

　　把耕地勞作的牛、驢、馬、騾稱作牲口而不習(xí)慣叫牲畜，主要是出于一種情感因素。靜寧通常稱人為口，如，那口子、拖家?guī)Э冢笈c人一起勞作，也就把它們視為家里的一員。無(wú)論普通的牛驢還是被稱作大牲口的騾馬，它們一旦進(jìn)了誰(shuí)家的門(mén)就成為誰(shuí)家的“人”，于是這些特殊的人口，它們長(zhǎng)期和主人一道日初而作、日落而息，寒來(lái)暑往、歲歲年年，友善相處，共同走過(guò)鄉(xiāng)村的風(fēng)雨歲月。

　　與此相關(guān)，雞公、雞婆、豬婆、兒馬、兒騾子的稱呼出現(xiàn)，以及對(duì)其崽子一律加“娃”字相稱，如，雞娃、豬娃、狗娃、羊娃、牛娃、驢娃，是靜寧對(duì)家畜家禽人性化的另一種表現(xiàn)方式，也透著一份親昵與喜愛(ài)之情。

　　在靜寧方言中，有專門(mén)針對(duì)小孩子的一套“童話”。這類方言大都是兩個(gè)字組成的一個(gè)重疊詞，音律和諧，說(shuō)起來(lái)朗朗上口，聽(tīng)起來(lái)愛(ài)意綿綿。譬如，稱呼小孩為蠻蠻、蛋蛋、寶寶、狗狗、丑丑；稱呼小孩的物品，如：洋洋（衣服）、飯飯、碗碗、糖糖；對(duì)小孩的一些行為說(shuō)成抱抱、覺(jué)覺(jué)、浪浪（戶外活動(dòng)）、捠捠（親一下）、能能（學(xué)站）尿尿、？？；對(duì)小孩稱呼常見(jiàn)動(dòng)物，皆以其呼喚聲替代其名，喌喌（雞）、哰哰（豬）、蠻蠻（羊）、嘟嘟（驢）、嘪嘪（牛）。但啞啞、聾聾、結(jié)結(jié)、豁豁、跛跛、癴癴（癱瘓）這些重疊詞例外，這是當(dāng)?shù)貙?duì)有缺陷者的一種特有的昵稱，不過(guò)對(duì)于盲人，靜寧方言不叫瞎瞎，是因?yàn)樗麄冊(cè)缫寻堰@一稱謂給了田間的鼢鼠。

　　大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)湖南江永有一種女性專用的漢語(yǔ)方言音節(jié)表音文字叫女書(shū)，可是在靜寧也有一種女性之間交流的專用方言叫“女語(yǔ)”。例如，她們稱自己的男人為頭前人、掌柜的、孩子他爸、窩一口子、涅；說(shuō)自己的月經(jīng)來(lái)了叫不合適了、身子不凈、那個(gè)來(lái)了、肚子痛了、衣服臟了，還有腰干了是指月經(jīng)停了，幾時(shí)洗下的是問(wèn)月經(jīng)幾時(shí)來(lái)的；對(duì)于懷孕了，就說(shuō)成有了、身子不空、身子不閑、雙身子，害口（妊娠反應(yīng)），懷孕五個(gè)月就叫出懷了，流產(chǎn)就是小月，生孩子就是養(yǎng)娃娃，孩子生下了就說(shuō)成蹴下了。

　　時(shí)代在發(fā)展，人民的物質(zhì)生活水平也就不斷提高，原先那些打著“洋”字旗號(hào)的詞語(yǔ)，像洋火、洋糖、白洋布、洋線或洋絲（鐵絲）、洋瓷臉盆、洋堿（肥皂）、洋胰子（香皂）、洋灰（水泥）、洋蠟、洋戲匣子（廣播）等漸漸地從人們的口頭生活中消逝了，取而代之的是一些反映時(shí)代特征和人們富庶生活的新詞語(yǔ)的陸續(xù)出現(xiàn)，讓我們從中感受到方言記錄與保留著人們精神文化的豐富歷程。如：分頭（一種發(fā)型）、將軍肚（啤酒肚），黃膠鞋（仿軍鞋）、墩子鞋（高底運(yùn)動(dòng)鞋）、一腳蹬（休閑款皮鞋），電棒（日光燈）、電泡兒（燈泡），四輪（四輪拖拉機(jī)）、電奔子（摩托車(chē)）、蹦蹦車(chē)或三馬子（三輪車(chē)），搶盤(pán)（炒菜）、葷素搭配，扎檐上房、一磚到頂、雨篷、暖廊等這些靜寧新方言，無(wú)不讓我們從中撫摸到改革開(kāi)放的脈搏和政策歸心的民康物阜氣息。

　　最后，我想用靜寧民間流傳的一個(gè)故事做結(jié)尾：相傳古時(shí)有一大富漢名叫王世萬(wàn)，他家不但擁有萬(wàn)貫家產(chǎn)，而且吃水都不用去挑。他把后山根里的水引到他家的鍋后面，用時(shí)就拔開(kāi)塞子，水就自動(dòng)流進(jìn)鍋里。王世萬(wàn)的故事是昔日靜寧人對(duì)美好生活的一種向往，也是靜寧土法上馬自來(lái)水工程的最早記載，更是靜寧人對(duì)日常生活一種辯證的理性思考：王世萬(wàn)家不擔(dān)水，家里也就不置備水擔(dān)。于是“王世萬(wàn)還差一個(gè)擔(dān)水擔(dān)”經(jīng)典俗語(yǔ)，就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的提醒和善意的勸告：這世界物無(wú)全盡，人無(wú)十美。方言也就承擔(dān)著一種民間教化的義務(wù)。