原標(biāo)題:【書評(píng)】
考察漢代絲路文化史
王子今
絲綢之路對(duì)于所經(jīng)過地方及所聯(lián)系地方的文化交流,發(fā)揮過重要的歷史作用。其世界史的意義,首先在于中亞、西亞等地方經(jīng)過這條通道發(fā)現(xiàn)了中華文化。西域國(guó)家“發(fā)使隨漢使來觀漢廣大”,打開了世界文化史新的一頁(yè)。而中國(guó)人也經(jīng)過這條通道遠(yuǎn)至“西極”,獲得了關(guān)于中亞文化與西亞文化的新知。《史記》卷一二三《大宛列傳》記載:“騫身所至者大宛、大月氏、大夏、康居,而傳聞其旁大國(guó)五六,具為天子言之。”基于“身所至”及所得“傳聞”所獲得的信息,傳遞至于“天子”。隨即又激發(fā)了向遠(yuǎn)國(guó)探求交通路徑的新的動(dòng)力。通過交往實(shí)現(xiàn)的這種發(fā)現(xiàn),對(duì)于文化史進(jìn)程意義重大。而絲綢之路對(duì)于所聯(lián)系地方文化交流所實(shí)現(xiàn)的歷史作用,尤其為絲綢之路研究者特別關(guān)注。
《漢代絲綢之路文化史》從“漢代絲綢之路民族文化交往”“漢代絲綢之路物質(zhì)文化交流”“漢代絲綢之路精神文化交融”“漢代絲綢之路文化史料叢考”四個(gè)方面討論絲綢之路于不同文化系統(tǒng)之間、不同文化實(shí)體之間的接觸、碰撞與競(jìng)爭(zhēng),以及交往、交流、交融方面的歷史效能。絲綢之路交通對(duì)于漢代文明面貌、漢代文明特質(zhì)、漢代文明風(fēng)格以及漢代文明之歷史影響的意義,也是作者考察的重點(diǎn)。
讀者可以看到,本書歸入“漢代絲綢之路民族文化交往”“漢代絲綢之路物質(zhì)文化交流”“漢代絲綢之路精神文化交融”三個(gè)部分的內(nèi)容,自然并不可以覆蓋相關(guān)學(xué)術(shù)方向的基本主題?;蛟S只能看作相關(guān)考察的片段的局部的收獲。而“漢代絲綢之路文化史料叢考”題下,更表現(xiàn)出可以稱作“碎片化”的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。然而讀書思索,自有甘苦。這里所發(fā)表的點(diǎn)滴心得,或許可以有益于從不同側(cè)面推進(jìn)絲綢之路史的總體研究,有益于以新的考察視角深化對(duì)絲綢之路文化意義的全面認(rèn)識(shí)。
絲綢之路史研究,是秦漢史研究者不能不關(guān)注的學(xué)術(shù)主題。司馬遷稱“張騫鑿空”,一語(yǔ)驚世,千年傳頌,就是因?yàn)榇苏f反映了歷史的真實(shí)。“鑿空”成為具有紀(jì)念意義的歷史標(biāo)識(shí)性語(yǔ)匯,有著持久的影響。《史記》卷一二三《大宛列傳》言“張騫鑿空”,裴骃《集解》:“蘇林曰:‘鑿,開;空,通也。騫開通西域道。’”司馬貞《索隱》:“案:謂西域險(xiǎn)阸,本無道路,今鑿空而通之也。”《后漢書》卷四七《班超傳》記載:“家貧,常為官傭書以供養(yǎng)。久勞苦,嘗輟業(yè)投筆嘆曰:‘大丈夫無它志略,猶當(dāng)效傅介子、張騫立功異域,以取封侯,安能久事筆研間乎?’左右皆笑之。超曰:‘小子安知壯士志哉!’”李賢注:“張騫,漢中人,武帝時(shí)鑿空開西域,封博望侯。” 所謂“鑿空”,正是“張騫立功異域,以取封侯”的主要事跡。而湖北鄂城出土漢鏡銘文“宜西北萬里富昌長(zhǎng)樂”,體現(xiàn)時(shí)人以“西北萬里”地方為施展“志略”理想空間的普遍意識(shí)。后人論史上文化交流,亦感嘆張騫“其行”“有壯志焉”。所謂“壯志”,亦即班超言“壯士志”及“大丈夫”“志略”。
兩漢400余年,社會(huì)上下長(zhǎng)期對(duì)絲綢之路交通予以共同的關(guān)注。而人們公認(rèn)的“輝煌的漢代文化”,也正是通過絲綢之路這一東西通道實(shí)現(xiàn)了對(duì)世界史的積極影響。以漢史為研究對(duì)象的學(xué)人,當(dāng)然不能忽略這一社會(huì)文化的時(shí)代特點(diǎn)。
《漢代絲綢之路文化史》希望通過文化史視角的考察,認(rèn)識(shí)并說明漢代絲綢之路的歷史作用和文化意義。作者的相關(guān)努力,如果能對(duì)這一主題的學(xué)術(shù)進(jìn)步有若干推進(jìn),則深心以為幸甚。
?。ā稘h代絲綢之路文化史》,王子今著,甘肅教育出版社出版)