有幸結(jié)識(shí)齊家文化玉器，且十分偏愛齊家文化玉器，不僅僅因?yàn)榈靥廄R家文化發(fā)源地域，占據(jù)地利之便，更重要的是因?yàn)辇R家文化玉器所獨(dú)有的美深深吸引了我。

　　材質(zhì)好

　　齊家文化玉器所用材料大多是就地取材或就近取材（這主要受制于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)條件和交通條件），其中也有少量的和田玉，還有的疑似青海玉。其材質(zhì)大體包括石、半石半玉、玉，還有綠松石、天河石等（本文只對(duì)玉料展開討論）。所用玉料大多質(zhì)地較好，有青白玉、白玉、黃玉、碧玉、墨玉、糖玉等，還有介于不同顏色之間的雜色玉?，F(xiàn)代考古發(fā)掘和礦石開采活動(dòng)表明，在齊家文化分布的廣袤地域范圍內(nèi)，存在著豐富的玉石礦藏。其中，在武山、積石山、馬銜山、祁連山等地都發(fā)現(xiàn)了玉礦，齊家文化地域范圍也延伸到了青海的昆侖山山脈，而且在齊家文化玉器中也發(fā)現(xiàn)了不少疑似青海料的玉器（圖1）。在齊家文化地域發(fā)現(xiàn)的玉石礦藏中，幾千年前被用來制作玉器的數(shù)量最多、質(zhì)量最好的當(dāng)屬于馬銜山玉料。

圖1

　　位于甘肅定西境內(nèi)榆中縣與臨洮縣交界的馬銜山，處于齊家文化范圍的中心區(qū)域，所出產(chǎn)的玉材（圖2）堅(jiān)硬、致密、油脂性強(qiáng)，其中大部分為質(zhì)地極為細(xì)膩均勻的微晶質(zhì)玉材，其硬度、密度、油脂性和晶體結(jié)構(gòu)都比較接近和田玉，但顏色更加豐富。當(dāng)然，和田玉質(zhì)量更好，更為難得。經(jīng)過地下幾千年的埋藏演化，今天我們對(duì)比兩種玉材的玉器可以看出，馬銜山玉材的致密性比和田玉稍弱，但正是因?yàn)槿绱耍员群吞镉窀菀仔纬擅利惖那呱珌?。因?yàn)轳R銜山玉料比較接近和田玉，很多時(shí)候很多情況下容易把馬銜山玉料當(dāng)作和田玉，沒有長(zhǎng)期把玩和了解掌握的過程，一般很難區(qū)分兩者間的區(qū)別。

圖2

　　中國(guó)自古就有“西土出美玉”的說法，處于西北地域的齊家文化玉器占據(jù)了得天獨(dú)厚的自然條件，其所用玉料更接近“真玉”的標(biāo)準(zhǔn)，這是其它古文化玉器所不具備的。其它高古文化玉器，如興隆洼、紅山、大汶口、良渚、龍山、凌家灘、石家河，以及夏家店、陶寺、二里頭等古文化玉器，所用玉材也基本上以本地玉為主，其材質(zhì)各有特點(diǎn)，但總體上齊家文化玉器的材質(zhì)更為接近“真玉”----和田玉，其中部分材質(zhì)就是和田玉。

　　地理環(huán)境好

　　西北地區(qū)的地理環(huán)境和氣候條件，有利于玉器在地下的保存和貯藏。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是西北地區(qū)干早少雨，干燥的環(huán)境對(duì)玉器的浸蝕作用較小;二是西北地區(qū)黃土地相對(duì)貧瘠，對(duì)玉器的腐蝕作用較小;三是西北地區(qū)黃土高原的堿性土壤，在潮濕條件下形成的堿性環(huán)境，與其它外部環(huán)境一起作用于玉器，有利于玉器形成沁色。這些都是西北地域得天獨(dú)厚的自然條件，別的地域不具備或不完全具備這樣的條件。

　　當(dāng)然，說地理環(huán)境好，這些都是相對(duì)的。其它地理環(huán)境也有其自身優(yōu)勢(shì)，如潮濕的環(huán)境、土壤成分相對(duì)復(fù)雜和酸性土壤等條件，同樣可以促使玉器發(fā)生其它的次生變化，形成具有地域特色的特征。

　　沁色美

　　高古玉，除其中蘊(yùn)藏的深厚歷史、文化（社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、人文等）、文物、藝術(shù)價(jià)值外，最吸引人的物理特征就是其玉質(zhì)美和沁色美。齊家文化玉器中，有一些玉器（主要指馬銜山料生產(chǎn)的玉器）因?yàn)槠涮厥獾挠褓|(zhì)，在其獨(dú)特的埋藏環(huán)境、氣候條件等綜合因素作用下，形成了絕美的沁色?！?/p>

　　由于內(nèi)外因的作用，導(dǎo)致玉器內(nèi)部離子的運(yùn)動(dòng)變化，以及外部的金屬離子、有機(jī)物、微生物等浸染、侵蝕進(jìn)入玉器內(nèi)部導(dǎo)致玉器金屬離子和非金屬離子分布的變化（一種是外部離子侵入玉器內(nèi)部，一種是由于外部離子侵入導(dǎo)致內(nèi)部離子分布發(fā)生變化），從而使玉器產(chǎn)生不同的沁色。常見的白色（雞骨白、粉筆白等）、黃色（牙黃色、中黃色等）、褐色、紅色、黑色、棕色等，沁色自然柔美，沁入機(jī)里、層次分明、過渡自然、分布合理。沁色是古玉，特別是高古玉最美、最值得玩賞的地方（圖3,多種沁色過度）。與后世（主要指“三代”）古玉相比，齊家文化期的古玉因?yàn)橛褓|(zhì)較好、保存環(huán)境干燥、埋藏環(huán)境簡(jiǎn)單，沁色也相對(duì)簡(jiǎn)單，沒有“三代”玉那么繁雜多樣，但相比更加沉穩(wěn)簡(jiǎn)潔、厚重樸實(shí)、自然大方，更具觀賞價(jià)值。

圖3

　　齊家文化玉器中有許多玉器沁色漂亮，這主要得益于：一是齊家地域出產(chǎn)的本地馬銜山玉料。我推測(cè)這種玉料中蘊(yùn)含的金屬離子，在一定條件下容易發(fā)生運(yùn)動(dòng)變化。二是得益于西北的地理環(huán)境。這在上面已經(jīng)提到，特別是堿性環(huán)境，有利于沁色的形成。

　　這里談本人不太成熟的觀點(diǎn)，就是高古玉中，因?yàn)楹吞镉裣鄬?duì)非常致密，難于生成沁色。在形成沁色方面，其致密性又是它的弱項(xiàng)了。

(圖4，和田玉料的齊家玉器)

　　品種多，種類全

　　齊家文化玉器的種類極為豐富。

　　楊伯達(dá)先生曾經(jīng)把齊家文化玉器的功能，概括為“甘肅齊家文化玉器功能蓋有儀衛(wèi)（瑞）、佩飾、祭祀（器）以及生產(chǎn)等四大功能”，且“生產(chǎn)……不占有重要地位”。我認(rèn)為這一概括比較準(zhǔn)確。我感到，齊家文化玉器主要包括禮器、祭器、兵器、工具、裝飾品等幾大類，其作用和功能主要有：禮器（包括祭祀天地神靈和儀仗、權(quán)力象征等）、武器、祭祀（祖先）、殮葬、財(cái)富、生產(chǎn)、佩飾、把玩等一系列功用。但這其中有些功能又是相互相通的，如禮器，有時(shí)作為儀仗用，有時(shí)作為祭祀用，同時(shí)又是權(quán)力地位的象征，同一件玉器在不同時(shí)間不同場(chǎng)合可能存在有不同的功能和作用。

圖5

圖6

圖7

圖8

圖9

　　其品種主要有：玉璧、玉璜、玉琮、玉璋、玉圭、玉刀、玉戈、玉鉞、玉戚、玉斧、玉錛、玉鑿、玉鏟、玉握、玉梳子、玉管、玉鐲、玉墜、玉珠串飾、玉臂飾等。其中，玉壁還可以分為玉壁(肉大于好)、玉環(huán)(好大于肉)、玉瑗(肉好相當(dāng))，璜可以分為單璜、兩合壁、三合壁、多合壁等，刀可以分為單孔刀、兩孔刀、多孔刀等。不同種類都可以再細(xì)分品種，同時(shí)存在著不同的器型。(圖5、6、7、8、9)

圖10

　　有一類玉是老殘改件。玉在古時(shí)候非常受尊崇，古人非常愛惜。玉在當(dāng)時(shí)使用過程中殘了的，除非小的不能用之外，一般當(dāng)時(shí)都要重新利用，要么打孔把殘件重新連接起來(圖10)，要么大件改小件，如殘刀、圭等改的小件(圖11)。

圖11

　　在遺留的齊家玉器中，我們可以看到其中有不少玉器，有明顯的火燒痕跡，還有不少有人為致殘的痕跡，這也是古玉中常見的現(xiàn)象。(圖12，火燒的齊家玉器)

圖12，火燒的齊家玉器

圖13

　　還有一類玉器，我把它稱之為異型器，就是不同于平常種類的器物，包括材質(zhì)上的不同和形制上的不同(圖13)。有的異型器很難再找到類似的東西，在某種程度上甚至是孤品。異型器因?yàn)閿?shù)量稀少，“物以稀為貴”，所以更為珍貴。

　　數(shù)量比較大

　　說齊家文化玉器數(shù)量比較大，主要有以下四點(diǎn)理由：

　　一是齊家文化地域有天然的玉材優(yōu)勢(shì)，所在地域內(nèi)存在許多玉礦藏，提供了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)。受制于當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件和交通運(yùn)輸狀況，材料一般都是就近取材或就地取材?！　?/p>

　　二是齊家文化地域當(dāng)時(shí)居民特別熱愛玉，對(duì)玉有一種原始宗教般的崇拜和熱愛。使用范圍也非常廣泛，祭祀、起居、生產(chǎn)、佩飾等都有用玉的習(xí)慣，現(xiàn)代考古充分證明了這一點(diǎn)。如：在喇家遺址的原始居民的房屋中發(fā)現(xiàn)了不少在特殊位置供奉的玉器；在祭祀遺址發(fā)現(xiàn)了系列的、較普通玉器器型更大的祭祀禮器用玉；在墓葬中發(fā)現(xiàn)了隨葬的玉器、佩飾等，沒有玉器隨葬條件的也要找些石質(zhì)類的替代品來陪葬等。

　　三是齊家文化經(jīng)歷時(shí)間較長(zhǎng)。據(jù)張忠培先生的研究，齊家文化約在公元前3千年后半葉至公元前2千年之間。現(xiàn)代考古證明，齊家文化經(jīng)歷五六百年以上的歷史，幾百年來西北齊家地域可能存在許許多多、大大小小的群落、部落或小方國(guó)等，生存過許許多多的齊家先民，留下了許許多多的齊家文化遺存或遺址。齊家文化時(shí)期用玉的時(shí)間跨度長(zhǎng)、用玉的空間范圍廣、用玉的群體和個(gè)體多，留下了大量的玉器遺存。

　　四是齊家文化處于青銅文化發(fā)展的初期，為大量制作玉器提供了堅(jiān)實(shí)的生產(chǎn)力條件。現(xiàn)代考古已經(jīng)證明，齊家人作為我國(guó)古代文明中最早掌握青銅冶煉技術(shù)、最早制作和利用青銅器的先民，為治玉提供了更先進(jìn)的生產(chǎn)工具。有了先進(jìn)的金屬工具，加工玉器的效率自然也就提高了，也就有可能增加玉器生產(chǎn)的數(shù)量。

圖 14

　　從遺留下來的玉料，我們可以很清楚地看出，齊家文化玉器開片的切割痕跡是直線(圖14)，而不是曲線，這有力地說明了，齊家文化時(shí)期，治玉可能用的是硬物直鋸(金屬工具或其它)，而不是早期原始玉器文化時(shí)開片用的線鋸。

　　由于銅金屬工具硬度還不夠，玉器加工難度比較大，加之其它未知的原因，所以齊家文化玉器主要以素器為主，造型相對(duì)也比較簡(jiǎn)單，只有極少數(shù)有紋飾的玉器，且紋飾都是相對(duì)簡(jiǎn)單的直線紋、瓦欏紋等。

　　出現(xiàn)較為完備的禮器系列(大器)

　　齊家文化玉器中出現(xiàn)了很多其它高古玉所沒有的大件器物。《中國(guó)出土玉器全集》的《甘肅、青海、寧夏、新疆》卷，介紹的齊家文化玉器中，有直徑達(dá)32.1厘米的玉壁、16.7厘米高的玉琮、33.2厘米長(zhǎng)的玉鏟、長(zhǎng)達(dá)65.5厘米的玉刀等等，這些都表明齊家文化玉器中存在不少經(jīng)典的“大器”。而且現(xiàn)代考古對(duì)齊家文化玉器的考古發(fā)掘還不充分。

　　我認(rèn)為，齊家的玉禮器是商周玉禮器的雛形和重要起源之一，其禮器系列除了商周的“六器”之外，還應(yīng)該包括刀、鉞等。除了壁、琮等新石器時(shí)代以來長(zhǎng)期延用的傳統(tǒng)重要禮器外，齊家文化時(shí)期較早出現(xiàn)并使用了刀、璋、圭、鉞等具有禮器功能的器型較大的玉器，壁進(jìn)一步演化為璜和多璜聯(lián)壁等具有特殊功能的器型。商周玉禮器在此基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展變化，更規(guī)整、更完善。(如璋的牙齒，也從沒有到有、從兩個(gè)到多個(gè)的變化)

　　從新石器時(shí)代晚期到文明早期的玉器延續(xù)歷史可以看出：壁、琮等長(zhǎng)期作為禮器使用，從東北到西北，從東南到中原大地，一些經(jīng)典器型長(zhǎng)期使用，先民們?cè)谥腥A大地上相互交流融合。可以說，玉器史也是中華民族大融合、大發(fā)展、大交流的歷史，是中華民族歷史演進(jìn)的活化石。

　　簡(jiǎn)潔樸素之美

　　齊家文化玉器大多樸素大方，自然簡(jiǎn)潔，加工簡(jiǎn)單。

　　原因：一個(gè)是玉材硬度較高，加工難度大。大量的玉器只是經(jīng)過粗加工，顯得還很草率。我們現(xiàn)在還可以看到有的玉器上有當(dāng)時(shí)人們沒有加工完的痕跡。 

　　二是可能齊家人崇尚簡(jiǎn)單樸素之美。新石器時(shí)代晚期至文明社會(huì)早期的玉器大多比較簡(jiǎn)潔樸素，多是原始人對(duì)自然物的抽象理解、神化簡(jiǎn)化的結(jié)果。

　　從玉器的發(fā)展史中我們也可以看出，玉本身就是先人們從石頭中發(fā)現(xiàn)的“美石”，首先看重的是其特殊材質(zhì)，有一條從不加工——簡(jiǎn)單加工——粗加工——精加工的發(fā)展過程。

　　辨?zhèn)巫R(shí)價(jià)值

　　市場(chǎng)中流通的大部分是仿品或者說是工藝品。主要是齊家文化地域個(gè)別地方在仿制，仿品相對(duì)來說比較容易辨別，當(dāng)然沒有長(zhǎng)期接觸和真正了解掌握真品的特征，那也是很難辨別的。隨著仿偽技術(shù)的不斷進(jìn)步，加之這些年還有些另有用心的仿制商家在不斷收購(gòu)齊家文化時(shí)期遺留下來的老玉料或殘料，老料新工有更大的“殺傷力”，需要藏家更加謹(jǐn)慎小心。要經(jīng)常深入市場(chǎng)，準(zhǔn)確掌握仿品的發(fā)展變化特征，隨著仿品發(fā)展不斷提高分辨能力。

　　要堅(jiān)持“一點(diǎn)否決制”，采取懷疑和否定的眼光來辨別玉器，而不是采取“一點(diǎn)肯定制”，就是要認(rèn)真查找物品中不合適的地方，哪怕只有一點(diǎn)能夠確定不合適的地方，就要否定整件器物，而不是感覺到物品中某一點(diǎn)比較相像，就往真品上靠，就認(rèn)為是真品。“一點(diǎn)否決制”與“疑點(diǎn)否決制”是完全不同的，自己把握不住的疑點(diǎn)，要慎重研究、虛心求教。真正全面的掌握真品的特征，嚴(yán)格地從器物的玉料、器型、工藝、包漿等諸多方面來綜合判斷器物的真?zhèn)巍?/p>

　　還有兩點(diǎn)原因。但這兩點(diǎn)不單是適用于齊家文化玉器，而是適用于所有類型的高古玉器。

　　一是高古玉相對(duì)最容易斷代、辨別真?zhèn)?。年代越久遠(yuǎn)，時(shí)間和其它條件在玉器上留下的次生變化越厚重、越深沉，其歷史印跡越明顯，在辨別真?zhèn)螘r(shí)相對(duì)容易些。

　　二是高古玉歷史文物價(jià)值高，這也是最重要的原因之一。當(dāng)前高古玉的價(jià)格，包括其歷史價(jià)值、文化價(jià)值，都被嚴(yán)重貶低，處于價(jià)值洼地，有等進(jìn)一步挖掘。在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下，玉器是通神或祭祀的“神器”，不僅是權(quán)力地位的象征，也是頂級(jí)財(cái)富象征，是同時(shí)期其它藝術(shù)品沒法比擬的。

　　齊家文化玉器是西北地區(qū)新石器時(shí)代晚期至青銅時(shí)代早期出現(xiàn)的原始玉文化，其歷史年代正處于史前社會(huì)進(jìn)入到國(guó)家、文明時(shí)代的階段，上承原始玉文化，對(duì)西北地域原始玉文化進(jìn)行了系統(tǒng)總結(jié)和集成，下接“三代玉文化”，具有原始玉文化與“三代”玉文化溝通銜接的作用，同時(shí)具有溝通西域與中原玉文化的作用，在中國(guó)原始玉文化中占據(jù)著十分重要而獨(dú)特的地位和作用。當(dāng)然，也有他的客觀局限性，是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件所決定的。齊家文化地處西北偏僻地域，經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)發(fā)展受制于其自然地理?xiàng)l件。帶工的少(幾乎很少見到)，造型相對(duì)簡(jiǎn)單，加工比較粗率。

　　現(xiàn)狀與期待

　　我們看到，在齊家文化地域，很多遺址遭到盜挖和破壞，還有很多遺跡裸露在地表，得不到應(yīng)有的保護(hù)，

　　考古發(fā)掘也很不夠，沒有把齊家文化時(shí)期歷史文化較全面的考證出來，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成源流清晰的發(fā)展脈絡(luò)。且到現(xiàn)在為止，齊家文化還沒有發(fā)掘過大型的祭祀臺(tái)，考古發(fā)掘的玉器比較少，不能很好地反映齊家文化玉器的全貌，包括種類、材質(zhì)、功能、作用等。

　　在宣傳方面，一是宣傳和保護(hù)的力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，二是齊家文化的文化品牌和價(jià)值還沒有得到很好的開發(fā)和利用。

　　這里需要特別說明一下，本文所說“齊家文化玉器之美”，是指齊家文化玉器在其特定的歷史條件下形成的獨(dú)特的美，簡(jiǎn)言之，我認(rèn)為就是“質(zhì)優(yōu)沁美數(shù)量大、簡(jiǎn)樸古拙神韻佳”。隨著中華文明探源工程的深入，作為文明重要見證的古玉器，我們必將對(duì)她們有一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)、理解和定位。不妥之處，愿與各位方家商榷，并請(qǐng)指正。

　　（收藏界 梅景峰 任建波/文 大智/圖 圖文版權(quán)歸原作者所有）