原標(biāo)題：辛店文化唐汪式陶器賞析

　　辛店文化及唐汪式陶器概述

　　唐汪式旋紋雙大耳罐

　　唐汪式回紋彩陶罐

　　唐汪式旋紋雙耳雙鋬彩陶壺

　　唐汪式旋紋彩陶壺

　　辛店文化是西北地區(qū)一支重要的青銅文化遺存，因1924年4月在甘肅省臨洮縣辛店村首次發(fā)現(xiàn)而得名，年代約公元前1400—前700年（相當(dāng)于中原地區(qū)的商周時代）。其分布范圍比較廣泛，在黃河上游及其支流渭河、洮河、大夏河、湟水等流域都有疏密不同的分布，其中以大夏河和湟水流域最為集中。

　　辛店文化分為山家頭、姬家川、張家嘴和唐汪四個類型。其中唐汪類型因1956年首先在東鄉(xiāng)縣唐汪遺址發(fā)現(xiàn)而得名，又稱唐汪式陶器。唐汪式陶器以夾砂紅褐陶為主，器型有盆、杯、罐、豆、鬲等，體形渾圓、別有風(fēng)味。器表大多施有紅色陶衣，多用黑彩繪出紋飾，以螺旋紋為主體，多飾在腹部兩條平行線的中間，黑彩螺旋紋是這一類型的典型紋飾，另外還有變形S紋、云雷紋等，獨具特色。其以絢爛的彩陶紋飾，為甘青地區(qū)的彩陶文化落下了最后的帷幕，而其上的紋飾尤為引人注目。

　　唐汪式陶器賞析

　　唐汪式旋紋單耳彩陶豆

　　1、唐汪式旋紋雙大耳罐 通高19.6厘米，口徑11.6厘米，腹徑13厘米，底徑6.6厘米。泥質(zhì)橙紅陶，撇口，長束頸，斜肩，腹下垂，平底，口腹間飾雙大耳，耳長，截面呈三角形。著紅色陶衣，施以黑彩。頸、肩、腹主題紋飾為相互間套的旋紋。1984年東鄉(xiāng)縣龍泉鄉(xiāng)蘇家灣出土，現(xiàn)藏于臨夏州博物館。

　　2、唐汪式回紋彩陶罐 通高23厘米，口徑12.6厘米，腹徑15厘米，底徑6.5厘米。泥質(zhì)橙黃陶。撇口，束頸，斜肩垂腹，平底，雙大耳。著紅色陶衣，施以黑彩。肩部兩條平行線間飾變形橫“S”紋，頸、腹的主題紋飾呈對稱的回紋。1975年永靖縣鹽鍋峽鎮(zhèn)焦張村出土，現(xiàn)藏于臨夏州博物館。

　　3、唐汪式旋紋雙耳雙鋬彩陶壺 通高24.4厘米，口徑11.3厘米，腹徑18厘米，底徑6.7厘米。泥質(zhì)橙黃陶，侈口，短頸，溜肩，圓球腹，平底，置雙肩耳，腹中部附雙乳鋬。著紅色陶衣，施以黑彩。頸部繪菱形紋，肩部飾一圈三角斜線紋，腹部主題紋飾為四組連續(xù)旋紋。1981年積石山縣出土，現(xiàn)藏于臨夏州博物館。

　　4、唐汪式旋紋彩陶壺 通高19.6厘米，口徑10.4厘米，腹徑20.6厘米，底徑7.6厘米。泥質(zhì)紅陶。撇口，短頸，豐肩，球形腹，下收為平底。著紅色陶衣，上施黑彩。肩飾變形橫“S”紋，腹部主題紋飾為六組連續(xù)旋紋。1982年臨夏市折橋鄉(xiāng)羅家尕塬出土，現(xiàn)藏于臨夏市博物館。

　　5、唐汪式旋紋單耳彩陶豆 通高9厘米，口徑15.5厘米，腹徑6.4厘米，底徑12.5厘米。泥質(zhì)陶，敞口，淺折腹，置單附耳，束腰下接覆碗形圈足。著紅色陶衣，施以黑彩?？谘仫椀谷羌y，底心飾十字紋，圈足主題紋飾為連續(xù)旋紋。1976年康樂縣虎關(guān)鄉(xiāng)邊家林村出土，現(xiàn)藏于臨夏州博物館。

　　唐汪式陶器的特征

　　圖1

　　唐汪式陶器出現(xiàn)的這一時期正處在甘青地區(qū)彩陶文化的衰落期，陶器制造趨于粗糙簡單，陶器紋飾也開始變的單一。質(zhì)地多為夾砂粗紅陶、陶土中摻有碎陶沫。一般采用泥條盤筑法，外表修整磨光并涂一層紫紅色陶衣，典型器物有雙耳罐、雙大耳罐、單耳壺、四耳罐、豆、鬲等，體形渾圓、別有風(fēng)味。紋飾用黑色，其彩繪以黑彩旋渦紋為主體，間繪以S紋、X紋、勿字紋和斜線三角紋等，多飾在腹部兩條平行線的中間。獨具特色，在其他文化中罕見。而“唐汪式陶器”上卻出現(xiàn)了以二方連續(xù)或四方連續(xù)的旋渦紋為主的彩陶紋飾，其風(fēng)格新穎別致，成熟大方。故而有學(xué)者說“唐汪類型的陶器，猶如黃昏時透過云隙一道強光，在趨于暗淡的天空中，放射出了異彩”。然而，為什么在整個甘青地區(qū)的彩陶文化趨于衰落之際，唐汪式陶器上的紋飾又能大放異彩呢？

　　原始藝術(shù)的產(chǎn)生，或多或少的受到原始宗教和生產(chǎn)生活的影響，體現(xiàn)了原始先民對世界的看法和認識。美學(xué)家李澤厚說：“遙遠的圖騰活動和巫術(shù)禮儀早已沉沒在不可復(fù)現(xiàn)的年代之中。”我們是否可以在這些原始先民遺留的藝術(shù)作品中追尋到它的一絲神韻呢？

　　仔細觀察，我們發(fā)現(xiàn)，唐汪式陶器上的紋飾與其說是旋渦紋或是渦紋，還不如說是勾連紋——由正側(cè)相錯的三角形演變而來的勾連紋（如圖1所示）。這種相互勾連的紋飾以二方連續(xù)或四方連續(xù)的方式貫通全局，使圖案紋飾具有強烈的律動感。該紋飾最大的特色是虛實相生，由黑紅相互襯托組成一種“雙關(guān)紋飾”。它模糊了圖像（勾連紋）與背景（紅色陶衣）之間的關(guān)系，給人一種虛實相生、變化莫測的神秘感受。受古代羌族影響，沿著辛店文化陶器紋飾中的旋渦紋或勾連紋軌跡，大膽設(shè)想，這不就是受羌人崇羊圖騰具體的反映，旋渦紋或勾連紋或許就是綿羊身上卷曲羊毛的抽象化表現(xiàn)吧？

　　辛店文化與羌族族屬關(guān)系

　　圖2

　　圖3

　　圖4

　　羌人有文字可考的歷史可追溯至殷商時期，甲骨文中記載了古羌人與商的戰(zhàn)爭，對商稱臣納貢，商人用被俘的羌人為奴或進行祭祖。西周初期，古羌人幫助周武王推翻商朝，與周的關(guān)系更為密切，古羌人在克商建周和周朝統(tǒng)治中起著非常重要的作用。其中的羌人逐漸融入周文化。到戰(zhàn)國秦漢，隨著商周疆域不斷向西擴展，古羌人活動區(qū)域也不斷向西偏移，河湟地區(qū)成為古羌人活動的重要地區(qū)之一。

　　在甘肅地區(qū)史前文化遺存中，卡約文化（前1600—前600年）、辛店文化（前1400—前700年）、寺洼文化（前1400-前700年）屬于青銅時代的文化遺存。這些文化遺存都與古代羌族人的生活有關(guān)，甚至就是古代羌族的文化遺存。其中，辛店文化與古代羌族關(guān)系最為密切。

　　經(jīng)過對辛店文化陶器的碳-14測定，其年代為公元前1400—公元前700年，相當(dāng)于我國商周時期。這一時期也正是古代羌族人在黃河上游活動的重要時期，后來才向東向南遷徙進入四川。古文獻中對這一時期羌族人活動多有記載，《詩經(jīng)·商頌》：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。”辛店文化遺跡主要分布范圍在黃河上游及其支流洮河、大夏河、湟水流域，這些地方都是古羌人生活的地區(qū)。李泰的《括地志》一書中說“隴右、岷、洮以西，羌也”。范曄的《后漢書·西羌傳》載“河關(guān)之西南羌地是也”。西漢時設(shè)置河關(guān)縣，位于今積石山縣大河家鎮(zhèn)康吊村，現(xiàn)有城墻遺跡可辨。河關(guān)之西南應(yīng)包括蘭州西南部及青海東部地區(qū)，即黃河上游的洮河、大夏河、湟水流域。這些地方恰好是辛店文化分布最密集的地區(qū)。《竹書記年》記載成湯與武丁時有兩次“氐羌來賓”，殷墟卜辭中有關(guān)羌人的記載也很多，表明辛店文化和古代羌人活躍的鼎盛時期在時間上是吻合的。

　　在辛店文化的墓葬中，羊骨的數(shù)量往往數(shù)倍于其他動物骨骼，另外還有鹿、鼠一類的動物骨骼，是狩獵的主要收獲物?？梢?，辛店文化時期居民的經(jīng)濟生活是以畜牧業(yè)為主的。古代羌族人的經(jīng)濟生活也是以畜牧和狩獵為主，馴養(yǎng)的動物有羊、牛、狗、豬等，以羊為主。在辛店文化遺址中出土的姬家川類型、張家嘴類型的彩陶上，常在罐、壺的腹部繪有雙勾紋，有的專家學(xué)者覺得這些雙勾紋似羊角紋。許慎的《說文解字》記載，“羌，西戎牧羊人也，從人，從羊”，說明羊在古代羌族人的生活中起著非常重要的作用，原始藝術(shù)的產(chǎn)生和原始生活有著緊密的關(guān)聯(lián)。據(jù)此認為，羊角紋或是古代羌族的標(biāo)志性紋樣。在臨夏地區(qū)東鄉(xiāng)縣出土的一件辛店文化姬家川類型的四耳彩陶壺上，繪著手中持物，犬首人身，昂首前行的圖像，這種人格化犬紋可能是犬圖騰。在辛店文化姬家川類型的彩陶中，幾乎都飾有雙勾曲線的羊角紋，這種現(xiàn)象無非是原始圖騰的藝術(shù)再現(xiàn)。作為游牧部的羌族來說，羊是他們賴以生存的基礎(chǔ)，同時也是崇拜敬仰的神物，這與專家學(xué)者研究考證很是吻合。值得一提的是，有些彩陶主題紋飾羊角紋的左右還有一對象形的犬紋（如圖3所示）。這可能是來源于游牧部落的生產(chǎn)生活的真實寫照，用牧羊犬來保護他們羊群的吧？同樣也得到古羌人的敬仰和圖騰。辛店文化彩陶的動物紋樣還有鹿紋、蜥蜴紋等，多為簡略的標(biāo)志性紋樣。辛店文化遺址中，曾出土過保存完整的骨笛，這種樂器被學(xué)者們認為就是羌笛。唐王之渙《出塞》中有“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，馬融《長笛賦》也有“近世雙笛從羌起”的說法。文獻記載與考古發(fā)現(xiàn)相吻合。

　　古代羌族人信仰萬物有靈，一直崇拜多神，太陽神是他們崇拜的主神。太陽紋是辛店文化彩陶中具有特色的紋飾，在東鄉(xiāng)縣出土的彩陶壺上腹飾有雙勾曲紋的羊角紋上方，對稱的飾著太陽紋，反映出以游牧為主要生產(chǎn)方式的辛店文化的人們對天體的崇拜。在辛店文化張家嘴類型彩陶罐上，羊角紋逐漸演變成太陽紋、禾苗紋（如圖2所示），這是否透露辛店文化的先民們在崇拜羊神的同時感覺到?jīng)]有溫暖陽光的照耀、沒有豐茂牧草的依賴，就不可能有游牧部落的興旺發(fā)達，便逐漸從崇拜動物向崇拜大自然的方向發(fā)展？

　　從現(xiàn)在四川羌族人生活中使用的服飾、刺繡、樂器等上的紋飾來看，許多紋飾都能從辛店文化彩陶的紋飾中找到他們的祖型，如變形回紋（如圖4所示）、動物紋等。由此推論，辛店文化和古代羌族人文化有著緊密的關(guān)聯(lián)，辛店文化的族屬是古代羌人文化。羌族是我國現(xiàn)存的最古老的民族之一，在古代，羌族文明在華夏文明、西南夷文明和西域文明之間起著傳接和中介的作用，臨夏地區(qū)是辛店文化彩陶興盛的地區(qū)之一，出土了大量的、紋飾豐富的辛店文化彩陶，這為我們研究古代羌族的歷史和文化提供了大量的珍貴實物資料。

　　唐汪遺址

　　唐汪遺址

　　唐汪遺址位于東鄉(xiāng)族自治縣境內(nèi)唐汪鎮(zhèn)胡浪村洮河西岸第三臺地上，面積約1200平方米。1956年春，胡浪村社員在植樹時發(fā)現(xiàn)有陶器殘片。同年5月15日至6月15日，由原文化部、中國科學(xué)院聯(lián)合組成的黃河水庫考察隊在此地普查時發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘出土陶器19件，還有大量陶片，多為加砂粗陶。考察隊把唐汪鄉(xiāng)胡浪村三臺地命名為唐汪川文化型。

　　考古學(xué)家安志敏在其《略論甘肅東鄉(xiāng)族自治縣唐汪川的陶器》一書中將其命名為“唐汪式陶器”。究其來源，甘青地區(qū)的“唐汪式陶器”自被發(fā)現(xiàn)以來有不同的認識，“或把唐汪式陶器和辛店文化張家嘴類型合并為‘唐汪文化’；或認為唐汪式陶器應(yīng)歸入辛店文化張家嘴類型；或認為唐汪式陶器是承卡約文化而發(fā)展來的，應(yīng)屬于卡約文化系統(tǒng)；或認為唐汪式陶器是從齊家文化影響下產(chǎn)生的獨立存在的一種文化，經(jīng)歷了辛店文化和卡約文化大體一致的時間，與兩種文化都發(fā)生過聯(lián)系”。到目前為止，學(xué)術(shù)界對“唐汪式陶器”的文化淵源問題仍存在較大的分歧。

　　“唐汪式陶器”的器物紋飾獨特，器形別致，在其他文化中相當(dāng)罕見，此類陶器的出土，豐富了辛店文化的類別和歷史內(nèi)涵，蘊含有極為重要的歷史價值、科學(xué)價值和藝術(shù)價值，為研究甘青地區(qū)齊家文化晚期的發(fā)展變化以及與辛店文化的關(guān)系提供了寶貴的資料，標(biāo)志著辛店文化的研究進入了一個新的階段?？脊艑W(xué)把這類陶器劃入辛店文化范疇。

　　2011年，唐汪遺址被甘肅省人民政府公布為省級文物保護單位。

　　本版圖/文 魏元彪 馬志杰 張原廠