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戴冕冠穿龍袍,敦煌壁畫中的西域國王肖像畫

20-12-03 09:36 來源:中國甘肅網(wǎng)-蘭州晨報 編輯:趙滿同

  原標(biāo)題:戴冕冠穿龍袍,敦煌壁畫中的西域國王肖像畫

敦煌莫高窟第98窟于闐國王李圣天畫像

  敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的主要組成部分,內(nèi)容豐富,規(guī)模巨大,技藝精湛,特別是壁畫中有一類名叫供養(yǎng)人的壁畫,更是有著獨特的藝術(shù)價值和研究價值。在莫高窟第98窟中,有一幅高2.82米的人像壁畫,壁畫上所繪供養(yǎng)人就是于闐國王李圣天。它的背后究竟有著什么樣的故事?

  于闐國王李圣天

  敦煌石窟中多畫有開窟人及其相關(guān)人物的形象,這些形象統(tǒng)稱為“供養(yǎng)人像”。正是這些壁畫中的供養(yǎng)人,代代相傳,傾力開鑿石窟,修建佛像,繪制壁畫,才最終創(chuàng)造出了燦爛輝煌的敦煌文化。

  在敦煌莫高窟第98窟中,一幅高2.82米的人像壁畫尤其令人矚目。畫像中人物頭戴冕旒,身穿兗服,手持香爐,衣服上繡著日月龍獸,完全是漢族帝王的形象,但看人物面相卻不似中原人模樣。他到底是誰呢?通過畫像旁邊的榜題“大朝大寶于闐國王大圣大明天子”,可知人像上這位氣宇軒昂的美男子,就是于闐國王李圣天。由于身份特殊,于闐國王李圣天這身供養(yǎng)人畫像,也是在莫高窟發(fā)現(xiàn)的最大的君王肖像畫。

  李圣天,本名尉遲僧烏波,是五代、宋初的于闐國王,公元912年-966年在位。唐朝滅亡后,中原出現(xiàn)五代十國封建割據(jù)狀態(tài)。公元912年,尉遲僧烏波繼位為于闐王,他自稱“唐之宗屬”,并以唐朝國姓李氏為姓。

  唐朝自高祖李淵建國至唐景宗李柷(公元904年-907年)共歷21帝,統(tǒng)治289年。早在李圣天繼位為王5年前就已經(jīng)滅國,為什么李圣天還以“唐之宗屬”自居呢?

  其實在唐朝滅亡之后,曾經(jīng)有三個政權(quán)以“唐之宗屬”自居,宣稱繼承大唐正統(tǒng)。中原地區(qū)先后有后唐、南唐兩個政權(quán)。還有一個不為人熟悉的就是遠(yuǎn)在西域的于闐國,自李圣天以后,于闐政權(quán)就被人們稱為“李氏王朝”。

  唐朝中后期末,由于河西一帶被吐蕃攻陷,西域和大唐聯(lián)系中斷很多年,又因中原唐末五代戰(zhàn)亂,造成于闐同內(nèi)地交通斷絕,李圣天繼位后不知道唐朝已經(jīng)滅亡,所以到了宋朝他仍自稱“唐之宗屬”。

  歷史上的李圣天,對大唐可謂是“西域孤忠”,不僅與殘留在西域的唐朝軍隊聯(lián)合抗擊吐蕃,竭盡全力保全唐朝在西域的統(tǒng)治,而且以唐朝宗屬自居。他是一位深受漢文化影響的人,即位后不僅起了漢名,其行政建制和職官制度,也處處模仿唐朝。始終不渝地堅持對中原王朝的臣屬關(guān)系,延續(xù)了于闐國歷來與中原王朝的密切關(guān)系。

  中國歷史上的千年古國

  于闐國(公元前232-公元1006年),是塔里木盆地南緣一個古老的塞人城邦,有關(guān)于闐的記載,最早見于《史記·大宛傳》,稱其在西域之東?!稘h書》記載:“于闐國,王治西城,去長安九千六百七十里。戶三千三百,口萬九千三百,勝兵二千四百人。”

  公元前二世紀(jì),尉遲氏在此建立于闐國,為西域南道中,國勢最強的國家之一。西漢時期西域都護(hù)建立后,歸屬漢朝,疆域包括今和田、洛浦、墨玉三縣。魏晉南北朝時期,仍向中原王朝進(jìn)貢。

  于闐是古代西域佛教王國,自二世紀(jì)末佛教傳入后,逐漸成為大乘佛教的中心,魏晉至隋唐,于闐國一直是中原佛教的源泉之一。于闐還是唐代安西都護(hù)府安西四鎮(zhèn)之一。君主國姓為尉遲,因仰慕唐朝,有兩位君主改姓李,他們分別是尉遲僧烏波(李圣天)、尉遲蘇拉(李從德),國祚長達(dá)1238年。

  關(guān)于于闐,漢、藏史籍和敦煌壁畫中都有于闐建國的傳說,這些傳說都與佛教相關(guān)?!队陉D國授記》中說,建立于闐國的人是被阿育王拋棄的王子,他被漢王菩薩收為義子,長大后西奔,建于闐國。當(dāng)時,印度大臣耶舍也被驅(qū)逐。一天他倆相遇,為爭奪領(lǐng)土兩人即將開戰(zhàn),多聞天和吉祥天女前來化解他們的矛盾。后來,耶舍和漢王的義子分別在白玉河的上下游居住,而中游則為中原、印度臣民共居。

  于闐掌控古絲綢之路南道,商貿(mào)發(fā)達(dá),同時也是中西文化交流的重要通道,中原的蠶桑技術(shù)就是通過于闐傳播出去的。關(guān)于桑蠶的傳播,玄奘法師曾在瞿薩旦那國(古于闐國-今新疆和田附近)聽到的一段傳說:瞿國原無蠶桑,聽說東鄰小國已有蠶桑絲織,便遣使東國求獲蠶桑種子,但被東國君主回絕,并嚴(yán)令關(guān)守,禁止蠶桑種出關(guān)。瞿國無計可施,便謙恭備禮與東國求親。東國君主為了睦鄰友好,就答應(yīng)了這門親事。瞿國國王派使迎親時,囑咐迎親者密告東國公主,瞿國沒有蠶桑絲綢生產(chǎn),請公主自帶蠶桑種子來完婚,今后方能自制絲綢服飾。公主離開東國時,將蠶桑種子密藏于頭上的帽子內(nèi),出境時,守將搜遍了所帶物品,只是不敢檢查公主的帽子,從而使桑樹和蠶種帶入了瞿國。

  于闐這個以農(nóng)業(yè)、種植業(yè)為主的王國,是一個從西漢初年開始一直由一個家族傳承的國度,成為中國歷史上唯一一個千年政權(quán),從西漢到北宋,存在了1238年之久,直到1006年被喀喇汗國吞并,綠洲佛國毀滅。

  于闐王畫像為何出現(xiàn)在敦煌?

  早在唐貞觀年間,于闐尉遲氏就被唐太宗冊封為王,并賜姓為李,同時授予安西四鎮(zhèn)之一的毗沙門都督府都督的職位。敦煌莫高窟第98窟畫像中的李圣天,是在五代時被后晉高祖石敬瑭在天福三年(公元938年)冊封為于闐國王的。但是,為什么于闐國王會出現(xiàn)在敦煌歸義軍節(jié)度使曹議金的功德窟里呢?

  在法國國家圖書館藏的《回鶻文馬年金國使節(jié)向沙州王請婚記》紙本卷經(jīng)中,有這個問題的答案。

  《回鶻文馬年金國使節(jié)向沙州王請婚記》正面是漢文佛典《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷五百四十一。背面有回鶻文十八行,內(nèi)容由兩部分組成:前篇是金國使節(jié)向沙州某位統(tǒng)治者女兒的求婚記,后篇是一組古突厥諺語。前篇只剩下九行,翻譯成漢語是:“……好時光。幸福的……馬年(934)五月,我們金國的使節(jié)為了向百戶長之女求婚來到沙州。我們得到了這位公主,并得到了好的榮譽。愿母親和父親再次平安地回到金國去!誰若讀此(文句),誰將成為財富無數(shù)的富人。”

  文中所說的“金國”,是指在公元851-938年間于闐國的官方名稱。而嫁給于闐王的公主,就是沙州統(tǒng)治者曹議金的女兒。他們的婚期約在馬年五月(即公元934年六至七月間)之后不久。而這位于闐王就是李圣天,曹議金的女兒也被后唐王朝冊封為于闐皇后。也就是說,這位于闐國的國王是曹議金的女婿,所以他和皇后曹氏及親屬的供養(yǎng)人像,也畫在了曹家的功德窟中。

  于闐國王李圣天、敦煌歸義軍節(jié)度使曹議金,還有中原王朝的絲絲縷縷的關(guān)系,就這樣被這幅“于闐國王李圣天供養(yǎng)像”所囊括,仔細(xì)研讀這幅壁畫,就能體會到其中所蘊含的豐富的歷史信息,它深刻地揭示了于闐國與沙州(敦煌)當(dāng)時的統(tǒng)治者之間的關(guān)系,反映了于闐與沙州和中原王朝的親密關(guān)系。

  撰文/黃建強  圖/資料圖片

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